人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則，小編收集了高考關于規則的作文，歡迎閱讀。

　　第一篇：無規則欲念與有規則道德

　　“當一切的規范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠?”這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的欲望開始蘇醒，于是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

　　真正的不安并不來自于片中的可怕情節，而是來自于我對自我的拷問，“當沒有任何規則制約時，你會做壞事嗎?”我的答案竟是：我會!這是源自人性之下的潛伏的欲念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那么就有了人類歷史上諸多暴行。

　　我認為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國古代儒學的中心之道，但古人云：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的“以法治國”才是治理社會的方法，儒家所謂“以德治國”只是一種“烏托邦”式的理想。

　　我們無法抑制欲念的衍生和流動，卻可以約束由欲念產生的行為，這就是建立在道德基礎上的規則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規則使得邪念無從迸發，并扶正著道德之樹，從而形成了法制社會。可謂“人性本惡，而人行總善。”

　　道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫道：“在看似傷亂的世界中，我們每個人被規范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。”這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的.是另一種規則，一種社會法則。

　　正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：“人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則。”是的，我們生存在這個社會，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規則”。

　　第二篇：遵守交通規則

　　今天，我們學校來了兩位身穿警服的警察，他們是五星大隊的沈隊長和吳警官。下午，他們來到報告廳，作“交通安全知識講座”，我們五(4)班在教室里觀看講座。

　　沈隊長和吳警官的講座可真好，還將圖片和錄象組織成幻燈片，放給我們看，讓我們邊看邊聽講作。其中，令我印象最深的，就要數摩托車闖紅燈，與正常行駛的汽車相撞的錄象了。

　　一輛紅色的摩托車在世紀大道的一個十字路口停了下來，因為前面是紅燈，但一會兒，摩托車司機可能看看左右都沒有車，也沒有交警，就加大馬力，紅燈還有30多秒，就穿過馬路。正當那輛摩托車快要到對面時，另一輛汽車大概看看快要紅燈了，也飛快地沖過來，就這樣，兩車相撞了，摩托車“勇士”從車上飛了起來，只見他雙手前后亂擺，大約飛出了十多米，摩托車也撞飛了。我們全班看到了這一幕，都發出了驚呼。

　　這時，我想起了幾天前的一件事。那天早上，我伴著晨光，蹦蹦跳跳地走在上學路上。我來到一個十字路口，耐心地等在馬路邊上。突然，從我身后沖出一位30多歲，濃眉大眼，鼻子高高的，架著一副眼鏡。也許是因為上班要遲到了，因此他走得十分匆忙，看也沒看左右，便一個箭步沖上了馬路。說時遲，那時快，一輛大客車如離弦之箭，向那位中年男子沖了過去。這時，我的心繃得緊緊的，眼睛也閉著，生怕看到那殘忍的一幕。這時，只聽“吱——”的一聲，我睜開眼睛。啊!奇跡發生了!霎時，司機一個急剎車，大客車停在了那個男子0.5米的地方。啊!真險!我為他捏了把冷汗，他自己也被這突如其來的一切嚇傻了，“酒瓶底”也摔了個粉碎。交警叔叔跑了過來，對那個中年男子給予罰款的懲罰。我想：現在，好多人像那位摩托車司機和中年男子一樣，為了趕一點時間，便不再遵守交通規則，亂闖紅綠燈，險些丟了生命。生命比時間更重要。雖然每次過馬路都有人闖紅燈，但我沒有受影響，堅持綠燈過馬路。

　　遵守交通規則，人人有責。而且，我們要無論何時何地，都要自覺遵守，而不是只在口頭上這么說，不付出實際行動，或者只在交警叔叔的監督下遵守。要是所有人都自覺遵守交通規則，那我們的生活就會更加美好，更加幸福。

　　第三篇：可變之規則為真規則

　　“不以規矩，不成方圓”，孟氏教導子孫們小心謹記，謹記之甚，似生出了規矩既立則不可改易的道理，口中念念著孔氏“也無常理”的教誨卻終究沒有大行變法的膽量。

　　記得黑格爾似曾有關于傳統的論述，黑氏認為規則與傳統有相似之處，即其均為眾人遵守且隨時代的沿革而有存有改，即其論述中所提到的“傳統與規則都有膨脹的屬性。”

　　在我看來黑氏所言甚當，世易時移萬物萬事豈有不改之理。

　　時間無限歷史不息，世間萬物的內部矛盾所推動變更不止，且又相承相續，唯其相承相繼才有了“天行有常”的啟示，唯其變更不止故而少不了人們心智的相應的變化，自有規則的一天起改規則也就相應地發生，上古至今可有一規則通古今的，可有一教化常用常準的，即若有也必為今后之時代所更易，定無永存之理。

　　然而我也不能僅以自己的判定而否認了規則的永存，判定猶出于主觀而事實則無可爭議。

　　本著治世不一道便國不法古的信念，商君以無所不為的勇氣大更秦法，不但使秦國大為強盛，誅死六國，統我中國而為一，更是實現了社會形態的前進，其不為變法之效用則何?

　　綜觀古今中外，進步總是與變革相隨的，而規則之更立則為其變革中之大舉動，拿破侖于無名之中崛起，于戰火中立身，既得法蘭西國土更讓其他國家臣服，其所急之事無他，唯更立規則，于是便有《拿破侖法典》等諸多新規則的頒步，僅此可稱拿破侖氏為一智者，他深知欲進步則規則必不可存留，改立新規實為進步之大保障。

　　《易經》中早有“變則通”的道理，而其反面之一大例證則首推清王朝之以不變而亡，這便是墨守成規不思革新的惡果，實可誡而不可循。

　　如今我們加入世界貿組織，其借以優化我國市場秩序的絕佳機會，我國也深明此機遇，順應時代，革新前進，必有通且久的效用。

　　自從人們以墨守為貶義詞開始便是于對規則認識上的長足進步，不固守，思改進，倘求永存之規則，則可變之規則方為其規則是也。