為政以德，是安邦治國(guó)的準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)為政者的道德修養(yǎng)提出了很高的要求，而用道德教化來贏得民心，則是古代政治家們成就一番偉業(yè)的秘密。

　　道德修養(yǎng)是個(gè)人修養(yǎng)的根本。在漫長(zhǎng)的歷史中，克偏、戒巫、范家、全節(jié)、修身，以及清慎勤這些被稱為為官之德的警句箴言，一直被歷朝歷代視為官德的重要內(nèi)容。除了制度因素，道德約束是克制腐敗發(fā)生的有效方式。古今中外，法律和制度只能從外部圍追堵截腐敗發(fā)生的可能性，但道德卻可以從根本上消除腐敗的“迷思”。歷史上不乏這樣的正面事例，如清朝大臣張英和其子張廷玉“父子宰相”留下的“六尺巷”的故事，是為官者克己修身崇德重禮的見證。這些流傳至今的人物和故事，已經(jīng)成為古人留給我們的寶貴精神財(cái)富。

　　厚德載物。在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，那些恪守為官之德的政治家們用自己的選擇和堅(jiān)守，譜寫了中華文明的閃亮篇章。在漫長(zhǎng)的歷史中，那些面對(duì)利誘、黑暗和不公拍案而起的浩然正氣，已經(jīng)成為中國(guó)人精神家園里的一座豐碑。這種用生命和熱血寫就的高尚，直到今天還在感動(dòng)著我們。

　《鑒史問廉之四·道德之擇》觀后感(1)

　　做官者為政以德，才能德行天下，讓社會(huì)變得安定和諧。為什么這么說呢?子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以禮，齊之以德，有恥且格。”什么意思呢?就是說如果用各種法律條文來治理國(guó)家，用刑罰來約束老百姓，人民雖然會(huì)躲避這些規(guī)定約束而免于處罰，卻不知道什么是廉恥;如果用禮法來治理國(guó)家，用道德來約束老百姓，人民就會(huì)知道廉恥，并主動(dòng)改正錯(cuò)誤，遵守禮法。所以，作為一名官吏，尤其是一名清正廉潔的官吏，唯有自己先遵循道德操守，才能感化老百姓，才能讓人民群眾自覺的去遵守道德和法律，改善社會(huì)的不良風(fēng)氣。

　　東漢的楊震，在上任的途中，路過自己從前的學(xué)生王密所管轄的縣城，受到了王密的熱情招待。有一天，王密拜訪楊震，兩人聊得很開心，一直聊到了深夜。這時(shí)，王密從懷里拿出幾根金條，說是要感謝楊震的教育之恩。楊震拒絕接受，王密便說深更半夜的，沒有人會(huì)知道的。楊震便說，天知地知，你知我知，怎么會(huì)沒人知道呢?!后來，王密為了自警，便在自己的縣衙蓋了一座內(nèi)堂，這便是千古留名的“四知堂”!子曰：君子慎獨(dú)!楊震便是在這樣的條件下，恪守自己的做人準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照遵循道德禮法，成為一代清官的典型。其實(shí)，清官就是如此，不僅在人前清正廉潔，無人之時(shí)更是潔身自好。在清官楊震的影響下，當(dāng)時(shí)的東漢大治，社會(huì)風(fēng)氣非常之好，真的是路不拾遺，夜不閉戶，顯然天下太平。所以說，為政以德，方能使德行天下。

　　當(dāng)今社會(huì)，之所以風(fēng)氣欠佳，就是因?yàn)椴糠止賳T的道德缺位，正能量不足，沒有形成艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的良好品行，以至于貪污腐敗，鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。要想改變我們目前的社會(huì)風(fēng)氣，讓所有人都有道德，講禮貌，是需要我們?yōu)檎邅韼ь^的。因?yàn)?，所有的為政者都是百姓們的榜樣，都是風(fēng)向標(biāo)，他們往哪里去，人民群眾就往哪里去，他們?cè)趺磳?duì)待自己的父母，人民群眾就會(huì)如何對(duì)待自己的父母。尤其中國(guó)有七千多萬的黨員，遍布于全國(guó)的每一個(gè)地方，每一個(gè)角落，更是要發(fā)揮模范帶頭作用，將明德守法作為自己做人做事的首要準(zhǔn)則，真誠(chéng)的對(duì)待每個(gè)人民群眾，這樣才會(huì)讓人民群眾感受到溫暖，去自覺的弘揚(yáng)社會(huì)主義美德，讓我們的社會(huì)變得更加和諧美好。

　　如今的中央提出了要以德治國(guó)，就是看到了道德禮法在治理國(guó)家中能發(fā)揮出不可替代的作用。因?yàn)橐缘轮螄?guó)，既是對(duì)我們中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)，又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。因此，在中央領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，如果全國(guó)大大小小的官吏都能為政以德，那么讓全國(guó)人民都變得有道德有素質(zhì)，構(gòu)建德行天下的美麗中國(guó)，將不再是一個(gè)夢(mèng)!