魚我所欲也教案
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面是小編整理的魚我所欲也教案，歡迎閱讀借鑒，希望對您有所幫助。
教學目標：
1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。
2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。
3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。
教學重點：
1、體會語氣，練習朗讀，背誦課文。
2、理解文意，理清論證思路。
教學難點：
理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
教學過程：
第一課時
一、導入新課：
由文天祥的'名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》。
二、朗讀練習
注意要點：字音：
（1）不為茍得也。（wéi）
（2）為宮室之美為之（wèi，wéi）
（3）如使人之所惡莫甚于死者。（wù）
（4）所識窮乏者得我與？（yú）
停頓示例：
（1）如使／人之所欲／莫甚于生；
（2）使／人之所惡／莫甚于死；
（3）鄉／為身死/而不受。今／為宮室之美／為之；
（4）是／亦不可以已乎。
三、疏通文意
學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
（1）指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也；萬鐘則不辯禮義而受之；所識窮乏者得我與；鄉為身死而不受。
（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。
非獨賢者有是心也；是亦不可以已乎；鄉為身死而不受，今為宮室之美而為之；呼爾而與之。
（3）翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
（1）“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。
（2）是：這種；這種做法。為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉折，卻。于：比；對。
（3）
①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣、優厚的俸祿對我有什么好處呢？
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
四、布置作業：
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時
一、檢查背誦。
二、鑒賞孟子散文的說理藝術。
1、理清論證思路，把握說理方法。
提問：本文的論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
學生討論，明確：
（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
（3）從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
（4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2、難點突破，理解本文的主旨。
（1）學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
（2）師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”（《四書章句集注》）這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色：
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
學生討論，明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
四、古今對讀，品評思想價值。
五、布置作業。
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