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《鄉土中國》讀書筆記

讀書筆記 時間:2021-08-31 手機版

《鄉土中國》讀書筆記(精選5篇)

  當看完一本著作后,你有什么體會呢?為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么我們如何去寫讀書筆記呢?下面是小編整理的《鄉土中國》讀書筆記(精選5篇),僅供參考,大家一起來看看吧。

  《鄉土中國》讀書筆記1

  最近看了費孝通的《鄉土中國》,這算是一本純理論的書,從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

  其中有個觀點令我印象深刻,在城鎮化的變革之中,一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,但是在農村生活是不需要這些知識的,所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂,其實只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

  鄉村生活本來是很穩定的生活,在我小的時候,農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,而且沒法帶走,所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

  隨著城鎮化的發展,爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人,農業社會似乎在漸漸遠去,現代化的農業我見到的也很少,雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,但是農業至今還需要很多人力的付出。

  如果一個人愿意主動的去適應一個規則,那么這個規則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,那么它還是政治的范疇。

  文化的力量是強大的,你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間,他經過人們不斷的實驗,絕大多數人的認同。在傳統的文化中,年長的人總是正確的,有領導能力的,晚輩永遠是要尊重前輩的。

  可是如今的變革開始加速,與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己,是否還能跟得上時代。

  對于社會的研究屬于社會學的范疇,社會學,一個看似綜合其實也很專業的學科,有人說社會的推動要依靠政治,后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革,直到后來才發現科學技術才是第一生產力,生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

  我雖然是理工科學生,但是對社會學還是很感興趣,社會學的.發展才是人們的進步,觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,希望社會學也能得到關注。

  《鄉土中國》讀書筆記2

  按:由于在西藏出差,時間和精力比較有限,每天的內容可能會少。鄉土中國的筆記我本來可以一次寫完的,現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。

  中國的農村是中國社會的底色。因為在改革開放之前,中國人大多數都是農民,都生活在農村。在改革開放后,很多人的命運發生了變化,成為了各行各業的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的,很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會中,我們依然能看到很多中國農村社會的影子。

  費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的,但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員,看到有這本書,認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

  首先,從大的尺度看,農村社會是一個熟人的社會,在這個社會中,人口的流動性非常有限,因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”。在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規范,這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的,但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統。

  在我看來,這便是某種“共生”。在生產力底下的農村,人們需要彼此幫助和協作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識,這些理念中,有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞,”面子“,正是這樣的理念的體現。因為共生,人們才需要在意在別人眼中自己的樣子,才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨特的社會的文化,比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著情感深厚,只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始,雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的,更多地是考慮社會關系的結合,考慮門當戶對。在大的共生體系下,婚姻實際上是把小共生體轉變為更大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現象,都會有不一樣的視角。

  《鄉土中國》讀書筆記3

  社會上對權力的看法分為兩派:一派偏重社會沖突,另一派偏重社會合作。

  偏重社會沖突的一派認為權力是沖突的延續,只是武力階段已過,被支配者認輸了,但并沒有心甘情愿的屈服,于此才有權力的產生,這種權力是壓迫性質的,我們稱之為“橫暴權力”。

  偏重社會合作的一派認為權力是社會共同的契約,社會分工對每個人都是有利的,但也正因為分工,每個人都不能獨善其身,因為如果別人不盡其分,則會影響到自己的生活,這就需要干涉別人,這是權利,而自己同樣也會受到其他人的干涉,這是義務,這種權利義務需要有共同的社會契約約束,在這里我們稱之為“同意權力”。

  在事實層面上,兩種權力是同時存在的,只是側重不同,社會即存在沖突也存在合作。

  權力之所以誘人,主要是其經濟利益,如果沒有經濟利益,橫暴權力的意義就會小很多,甚至都很難發生。

  在鄉村,除了以上兩種權力外,還有一種權力,既不是橫暴性質,也不是同意性質,它發生于社會繼替的過程中,是教化性的權力,我們稱之為“教化權力”。

  說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約有些不妥,因為契的建立首先假定其個人的意志,契約的形成和遵守必須尊重個人的自由意志,民主就是個人意志和社會強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會出現,原因是被教化者根本沒有選擇的機會,他們只需要學習,社會也不會把“意志”加在孩子的人格中,因為教化不需要得到他們的同意。

  這種教化可以說是不民主的,但若說是橫暴卻又不然,橫暴發生于社會沖突,但教化沒有這種沖突。

  教化權力最常出現在親子關系里,但不局限于親子關系,凡是文化性的,不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會的新分子就是強制的,是教化。

  有一句話,“在最專制的君主手下做老百姓,也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難。”就是最好的注解。

  教化權力需要一個穩定的環境基礎,鄉土社會就是一個相對靜止的社會,儒家思想體系便是建立在這種環境下的產物,它反對橫暴權力所維持的秩序,而熱衷于教化權力。“父母官”就是這種爸爸式權力的體現。


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