園冶讀書筆記范文（精選4篇）

　　讀完一本書以后，相信你心中會有不少感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的園冶讀書筆記范文（精選4篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　園冶讀書筆記1

　　《園冶》是我國明代關于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關于造園理論系統介紹的著作，是公認的一部很難讀懂的最古老、最優秀的中國古典園林傳統著作。在讀這本書的過程中除了學習體會作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發展的過程中的不足。這些都是題外話了，對于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計成對造園藝術中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調這個“主人”并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設計師的重要性。

　　即使不是自家園內的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現，并根據工程進程的變化而調整設計方案。這就體現了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個小品的搭配，整體的布局就要靠設計師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網絡化的時代，設計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個“混搭”的景觀設計，看似華麗或美好的形式下卻經不起仔細的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國繪畫的構圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節中略述造園時如何整理植物、屋宇等細節，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。”裝折之物都沒有定式，一切設計適合周圍的環境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計成的思想開放活躍，能夠標新立異，也正是這一點他才可以超過其他早于他的著名造園家。“是金子遲早都會發光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險些隔絕于世，但歷盡風霜經日本再回國，著實受到了園林學習者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應利用天然地勢，反觀現代景觀尤其是國內的景觀設計很多都是逆地勢而行，勞神費力的改造，破壞了大自然最本質、最美的景觀基礎。“如方如圓，似偏似曲；如長彎而環璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護樹木，或砍去幾根枝椏，不會妨礙樹冠的發育。這是因為雕棟飛楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長成的緣故。總的來說，相地如能合宜，建造的園林自然得體。回首現代景觀，隨著經濟的高速發展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認這經濟發展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴重的也是自然環境了。現在雖然是已經意識到這個問題，但是不得不說無論是政府還是個人為了即時利益仍然放任破壞環境而進行建設的行為。回到《園冶》來看，計成在當時不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認識到設計與環境的正確關系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關系之外，還有就是造園要適宜環境的發展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細描述了房前屋后、池前山后具體應該種植哪些植物，做什么樣的布置。“欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達了計成對君主帝王追求長生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達了對幸福和長壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長自己的生命，提高了生活質量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進一步的明確表示了不要封建迷信根據風水之言而造園的錯誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細的總結了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發現作者多次使用了反問句式，首先是增強了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”在專業上的詬病。在提出問題的同時作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設計方案，如果能夠依據這個造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個園林的品味與氣質。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結構還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學、藝術的一個中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。

　　中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，移步換景的觀賞方式中去體會時間和空間的變化。相比較于英國的風景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結合了本國的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風景畫一樣，追求寫意的風格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規則式園林，顯現出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導的高妙技藝，體現了中華傳統文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點還是強調“能主之人”的理論思想，并強調造園不應拘于一格。認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。