高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)例文3篇
引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)正確的方法。人們?cè)诜治瞿骋粏栴}，論證某一觀點(diǎn)時(shí)，為了把問題分析得更透徹，把道理論述得更充分，把觀點(diǎn)論證得更正確，總之，為了增強(qiáng)論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說服力，往往需要運(yùn)用引言論證觀點(diǎn)。它包括名人名言、古詩名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語、警句、格言等。如2001年高考作文“誠信”，許多考生引用了下面這些言論：“失信不立?！保ā蹲髠鳌罚叭硕鵁o信，不知其可也。”（孔子）“得黃金百千，不如得季布一諾。”（《史記》）“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命了?！保ù笾亳R）“誠實(shí)是最好的政策?！保ǜ惶m克林）“誠實(shí)重于珍寶?！保纤估蛑V語）“一兩重的真誠，其值等于一噸重的聰明?！保ǖ聡?guó)諺語）“以德治國(guó)。”（******）“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是信用經(jīng)濟(jì)”（報(bào)紙）等。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過實(shí)踐，為無數(shù)事實(shí)所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強(qiáng)的說服力，用時(shí)也給作文“立意”提供了思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的厚重感。
運(yùn)用這種方法要注意下面三點(diǎn)
一、引用的理論資料必須精粹，必須準(zhǔn)確無誤。這里所說的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。引言過長(zhǎng)，使文章顯得龐雜、繁冗、累贅，使人不得要領(lǐng)。所說的“準(zhǔn)確無誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。不能張冠李戴，鬧出笑話。
二、對(duì)要引用的理論資料，理解必須正確，運(yùn)用必須有針對(duì)性。這就是說，所引名言不可斷章取義或牽強(qiáng)附會(huì)?！耙币欢ㄒ铌P(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒用全部引用出來。
三、引用的方式應(yīng)富于變化，引言應(yīng)具有權(quán)威性。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運(yùn)用。同時(shí)，在作文中為證明觀點(diǎn)，不宜引用我同學(xué)怎么說，或父母怎么說，或老師教導(dǎo)我們?nèi)绾稳绾蔚?，因?yàn)檫@種論據(jù)權(quán)威性不強(qiáng)。
例文1
人生如河，一路顛簸，風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生。艄公說得好，“有棄有取，有失有得?！钡拇_，人生常有不如意，得失相隨，成敗難定。我們?yōu)榱死硐胍宦反蚱?，要想成功，需要具備諸多條件。比如健康，比如美貌，比如誠信，比如機(jī)敏……
在這諸多條件中，有一種東西永遠(yuǎn)不得舍棄，它天經(jīng)地義地成為我們每一代人必須承襲的品格，它應(yīng)超越所有的流行極品，而獨(dú)享至尊地位。它是什么？——是誠信。
誠信，是人際交往中的一諾千金，一言九鼎，是生意場(chǎng)上的童叟無欺，貨真價(jià)實(shí)。誠信的品格千古傳誦，誠，乃人性的最善；信，是人應(yīng)恪守的品格。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的曾子，因?yàn)轭B童的戲言而殺豬，為的就是“誠信”二字，這樣就告誡子孫，為人者，“誠信”為先。
劉備三顧茅廬，前兩次無功而返，第三次立等孔明睡醒，其心可鑒，此一“誠”字；曠世奇才，臥龍出山，助劉備重整河山，三分天下，一生忠心耿耿，死而后已，此一“信”字。
“精誠所至，金石為開”，誠信是為人的根本，一切財(cái)富，都源于誠信。華人首富李嘉誠先生，篤信“誠信是無形的資產(chǎn)”，在其創(chuàng)業(yè)初期，曾因自己的疏忽，延誤了客戶的檔期，但他并沒有逃避，而是逐戶登門致歉。他不但挽回了經(jīng)濟(jì)損失，而且還贏得了客戶的信任。而今的李嘉誠被商界譽(yù)為“一代儒商”。
誠信，對(duì)于個(gè)人是筆無價(jià)的財(cái)富，對(duì)于國(guó)家民族更為重要。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象，總書記******提出了新的治國(guó)方針——以德治國(guó)。這一決策，不但關(guān)乎我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，更關(guān)乎我們國(guó)家、民族的命運(yùn)前途。
將誠信融入自身，可使人格熠熠生輝。
將誠信融入社會(huì)，可使國(guó)人其樂融融。
將誠信融入民族，可使國(guó)家實(shí)現(xiàn)復(fù)興。
誠信無價(jià)。誠信需要呵護(hù)，誠信需要提倡，誠信需要光大。
簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇成功的議論文，觀點(diǎn)解明，思路清晰、流暢。特別在選材上，典型精當(dāng)，分析傳神。作者廣征博引，無論是曾子殺豬，還是劉備三顧茅廬，抑或一代儒商李嘉誠的事例，都緊緊扣住了“誠信”的內(nèi)涵，作了恰如其分的闡釋與分析。
例文2
當(dāng)?shù)鸹w時(shí)，那款款的舞姿告訴我；她選擇做繭化蛹，破繭成蝶的舉動(dòng)使生命無悔。當(dāng)荊棘鳥找到那根最長(zhǎng)最尖的刺時(shí)，那世界上最優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長(zhǎng)的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。她的選擇，飽含著她對(duì)世界的熱愛。
有人說：“當(dāng)一個(gè)人面臨選擇時(shí)，你便可以看見他所有的高貴與卑俗?！边x擇，在邁開腳步的同時(shí)也鑄就人格。
面對(duì)紛亂的時(shí)代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對(duì)有為。面對(duì)混亂的.官場(chǎng)，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！彬T鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰?！鼻逭咦郧?，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。
身處亂世中的人無法選擇時(shí)代，但他可以選擇讓世界因他而更美好?？偸请y忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡牟┐笮亟?，總是憶起文天祥“零丁洋里嘆零丁”憂國(guó)憂民，總是感動(dòng)于馬丁路德的那個(gè)人人平等的夢(mèng)……如此憂樂的選擇，政治家的憂喜雖沒有詩人的灑脫無羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠與關(guān)愛，演繹著生命的精彩。
選擇，心靈總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到拘束，人總無力于選擇自己出生的時(shí)代。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時(shí)空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會(huì)讓我們更感慨它的博大。就像池田大作問湯因比：“如果可以自由地選擇出生的時(shí)間與地點(diǎn)，你會(huì)選擇什么？”“我會(huì)選擇在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點(diǎn)，在那里看歐洲文明亞洲文明與埃及文明的交融、溝通與發(fā)展?！比绱说男撵`選擇，湯因比無愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。
心靈的選擇，無論有無時(shí)空界限，無論是詩人、政治家還是哲人，只要有博愛，關(guān)注生命，尊重世界，心系人民的憂樂、社會(huì)的方向，選擇，總會(huì)讓生命演繹精彩。
簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇出色的抒情散文。作者以豐富的社會(huì)為歷史知識(shí)，廣涉中外，思接千載，引用了孔子、老子、李白、王安石、范仲淹、文天祥、馬丁路德、池田大作等人的事例，視通萬里，思考深邃，說明“身處亂世的人無法選擇時(shí)代，但可以選擇世界因他而更美好”。
例文3
理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智和感情有關(guān)。
認(rèn)知事物當(dāng)然必須得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》中那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說的都是相同的話，而他卻聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。
“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易被迷失雙眼。這時(shí)唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢？但是布魯諾相信理性這個(gè)“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴宗教的迷霧，在認(rèn)知事物的道路上把人類引入正軌。
理性在認(rèn)識(shí)事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？
康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會(huì)陷入刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑??！沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢？只剩下冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說我們認(rèn)識(shí)了世界的本來面目嗎？生活又有什么樂趣呢？即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說：“啊，真丑！”他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。
簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。文中大量引用古今中外的典型論據(jù)來論證，有力地支持了作者的觀點(diǎn)，使抽象的道理變得真切、可感。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國(guó)的科學(xué)家布魯諾、愛因斯坦，哲學(xué)家康德。豐富的材料，顯示作者豐富的課外知識(shí)。
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