《包容的智慧》讀后感800字
第一篇：
一個家庭，一個團體，一個民族，一個國家以及世界都是由人組成，并由人支配，人是智慧的載體。
家庭夫妻之間，父子之間，家族的兄弟姐妹，叔伯等等，也經常會有一些摩擦，這些摩擦怎樣解決——《包容的智慧》這本書給了我們禪示。愛是家庭的基礎，要互有包容人之心，求同存異。當產生摩擦時，要學會妥協，因為“退步原來是向前”，當然具有般若智慧的人，是不會讓摩擦升級，而是要用般若的修為在心中化與無形。
泱泱中華民族，文化源遠流長，在歷史的長河中，由黃河流域文化，長江流域文化所形成的漢民族不斷包容異族，不斷發展壯大，元朝蒙古人是來中原弘揚蒙古文化的，清朝滿族是來中原弘揚滿州文化的，具往已，時到今時，在各文化背景的人們交往中，中華是一個聚有56個民族的大家庭，民族的地域的風情文化都得到了弘揚，并多姿多彩，依舊欣欣向榮。大家互有你我，而又各有獨特的民風民俗，這就是有豐富民族文化的大中華。是什么讓56個民族聚到了一起，是“容”，是“互容”，能容就要夠大，有容乃大——博眾所長，百花齊放，百家爭鳴才是“和諧”的彼岸。
國家，世界都是經過了“容”，才有我們所看到的五大洲，一百多個國家，文化起沖突的時候，國與國就是戰爭，戰爭也是“容”的過程，要實現長久的統一，首先是文化的統一，秦皇統一文字，統一度量衡。阿育王曾說：軍隊的武力，不能獲得人心;唯有法的力量、慈悲和智慧，才有勝利。所以說，武夫不能治國，巴基斯坦的穆沙拉夫將軍，把國家治理得不敢恭維，現在還是要走向民主，民選。趕走他信的泰國政變將軍頌提，把持政府也就是短短的一年多，這就是最好的例證。
事實證明，國家還是要交給文人來管理，來治理，才能走向共治民主和諧!那么實現和諧的過程就是包“容”的過程。
團體是我們現代社會的基本活動結構，公司是團體，社團也是團體，我們單位也是團體，小到我們的部門也是團體。在我們的媒體單位，每個人都有自己的想法和看問題的角度，那么如何建造一支和諧有戰斗力的團隊，是擺在我們每個人面前的課題。
《包容的智慧》一書不無給了我們很多好的觀點和建議，盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。這四句詞講了比丘尼很好的心態，欲求卻無，無欲偶然卻嗅到了春天就要來了。是不是我們還可以這樣理解—— 一切都在“發生”，我們沒看見的不代表他沒有變化，沒有生長，“發生”是一種超凡的心態，決不是消極的道家思想，正是我們對事物有把握力，有管控力，該做的我們都做了，該努力的我們也努力了，可能的不利因素，我們都有了對策和辦法，所以就順其自然吧，因為一切都在“發生”。
打造和諧有戰斗力的團隊，就要理解星云大師的禪意： “廢物都可以利用”,何況世上沒有廢物。“在沖突中學習”，“忍是智慧，忍是擔當”，只要我們清楚：我們從何而來，為何而來，要往何處去。識人者智，自知者明。要了解自己的團隊，明白自己的希求，一定能夠打造一支和諧有戰斗力的團隊。
第二篇：
讀罷佛教高僧星云大師與鳳凰衛視總裁劉長樂合著的《包容的智慧》，掩卷遐思，反躬自省，環顧眾生，感觸頗多。在社會和人生的大舞臺，蕓蕓眾生周而復始地書寫著幾乎相同的腳本——
人生不過百年，卻常有百年之慮千年之思;
日不過三餐夜不過一床，卻常常物欲無度;
明知浮華轉眼即逝，卻如飛蛾般舍命追逐;
表面的平靜和淡泊，卻難抑制心中的躁動;
......
是耶?非耶?亦是，亦非!是者，人生百相即如此;非者，人間真情尚在大佛尚存。
星云大師和長樂先生的對話，誠如原國家宗教局局長葉小文所言：猶如溫暖的春風習習撲面，智慧的清泉款款入心。在兩位大師、大家的對話中，妙語慧言，俯拾即是，我們在欣賞文字美語言美的同時，更感受到智慧的甘霖，如飲醍醐，如夢方醒。他們以佛教為主要話題，以包容為主題，談人生，談社會，談事業，談處世——談論的話題很多，但萬題不離其宗：置身誘惑和困惑眾多的社會，面對不定和多舛的人生，接觸各類凡夫大儒，我們應該以包容之心處之待之，以心內的恒定從容應對變幻莫測的外界。
星云大師是“人間佛教”的忠實實踐者和發揚光大者，他對佛教的最大貢獻，就是使佛教“從獨居的佛教到大眾的佛教”。所謂“人間佛教”，是指以佛教的道理來改良社會，使人類進步、世界改善，它認為人人都可以成佛、佛在人間、佛在每個人的心中。星云大師舍棄從軍為將的.機會，執著地弘揚佛教，建立了世界著名的佛光山。尤其是他關于包容的理念和實踐，對于浮躁的眾生更有啟發和指導意義。在他的談話中，隨處可見其包容思想的精華。如：“紫羅蘭被一只腳踩扁，它卻把香味留在那腳跟上”;“我們做人要學習吃虧、包容，常以慈悲布施之心待人，對于所擁有的一切，能知足、感恩，常想‘我能給別人什么’，自然能夠胸懷大眾，心中常樂”;“人生最大無明是怨尤”;“忍辱也是從容，后退逾見達觀”;“消滅敵人的最好辦法就是與之成為朋友”。
我以為，《包容的智慧》對我們啟發最大、教育最深的是，我們如何保持自我?面對外界巨大的誘惑，要做到不為所動不為所惑，就必須有自己內心的秉持，就必須點亮自己的心燈。而這正是我們的致命心靈和精神軟肋，我們總是看外界的多，看內心的少。佛家強調要修性律己，平等對待眾生，要克制自己的欲望，與萬物和諧相處。我們為什么會浮躁呢?一是名利心太重;二是缺少不變的心燈。名利心太重，就很難走出世俗的怪圈;缺少不變的心燈，就飄浮不定、容易迷失自我。
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