魏書高允傳的閱讀附答案
高允，字伯恭，勃海人也。司徒崔浩以《國史》之被收也，敕允為詔，自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為，頻詔催切。允乞更一見，然后為詔。詔引前，允曰：“浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死。”世祖曰：“無此人忿朕，當有數(shù)千口死矣。”浩竟族滅，余皆身死。
高宗踐祚，司徒等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。其忠而不伐，皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞?wù)呙笥曳龀鍪掠胁槐阍瘦m求見帝知允意逆屏左右以待之。禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中。
有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)撸再┵┭哉f，無所避就。朕聞其過，而天下不知其諫，豈不忠乎！汝等在側(cè)，曾不聞一正言，不自愧乎？”遂拜允中書令。有司曰：“允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立。”高宗怒曰：“盍先言？今見用，方言其貧。”是日幸允第，惟草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。
高宗重允，常不名之，恒呼為“令公”。“令公”之號，播于四遠矣。高宗崩，顯祖居諒暗①，乙渾專擅朝命，謀危社稷。太后誅之，引允禁中，參決大政。允曰：“臣聞經(jīng)綸大業(yè)，必以教養(yǎng)為先。請制郡國庠序。立博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，學生取郡中清望、人行修謹、堪循名教者。”顯祖從之。郡國立學，自此始也。允秋月巡境，問民疾苦。至邵縣，見邵公廟廢毀不立，乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學業(yè)，風化頗行。后允以老疾，頻表乞骸骨，詔不許。卒，年九十八，謚“文”。 （選自《魏書?高允傳》，有刪改）
【注】“諒暗”，指帝王居喪時所住的房子。
9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的.一項是（ ）
A．而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳龀?事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之
B．而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
C．而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之
D．而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳?出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
10．下列對文中加橫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣，均指專職官吏。
B．封建時代皇帝親臨某處，叫“幸”；受皇帝寵愛，也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠視，而望幸焉”的“幸”都含有這兩個意思。
C．“庠序”，指古代鄉(xiāng)學，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學相對。后泛指學校，如《寡人之于國也》“謹庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學校。
D．封建社會大臣年老了請求辭職，稱為“乞骸骨”，意思是請求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．高允為人正直，敢于直諫。司徒崔浩因《國史》案被判滅族，高允進諫，認為崔浩對朝廷雖有觸犯，但判罪過重，宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。
B．高允盡職忠君，受帝禮敬。高允忠誠而不自我夸耀，很多情形都如此，并且得到皇帝高級別禮遇和尊敬，有時早晨進宮晚上出來，有時幾日居住在宮中。
C．高允一心為公，清貧廉潔。高允身為高官，可家里貧窮得如同百姓一樣，妻兒都無以為生，家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍，廚房中只有咸菜。
D．高允重視教育，勸民學業(yè)。高允認為治國大業(yè)必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)，建議在郡府設(shè)立學校；他巡視邵縣時鼓勵百姓學習問業(yè)，使風俗教化盛行起來。
12．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)撸再┵┭哉f，無所避就。
（2）乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。
參考答案：
9．C
10．B
11．A
12．
（1）我有過失，高允經(jīng)常以正直之言當面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。（偏義復(fù)詞“是非”“面”“侃侃”偏義復(fù)詞“避就”大意1分）
（2）于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢。”于是上表使皇帝知曉并（請求）修復(fù)邵公廟。（“闕”“禮”“何望”“聞”大意1分）
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