今大道既隱閱讀答案

篇一：今大道閱讀答案

　　今大道既隱閱讀答案

　　今大道既隱閱讀答案【原文】今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭 溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田 里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此 其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著（zhù ）其義，以考其信，著有過，刑仁講 讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。 【參考譯文】如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自 己的子女；財物和勞力，都為私人擁有；天子諸侯的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的 禮制。修建城郭溝池作為堅固的防守；制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系 淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和鄰里（來建立 戶籍） ，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。 夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子， 沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制； 他們以禮來作為衡量行為得失的準(zhǔn)則， 這包括以禮表揚人民的正 確行為，以禮考查人民是否誠實，以禮指出人民的過失，以禮來樹立仁愛的典范，以禮來教 育人民謙讓，以禮來昭示人民行為有常規(guī)。如果有越軌的反常行為，在位的就會被罷免，百 姓也會把它看成禍害。這種社會就叫作小康（小小的安定） 。

　　【特注】禹的兒子啟，依靠家族的威望與暴力世襲了王位，從此“大道既隱，天下為家”，也 就是夏朝（中國歷史上第一個王朝） 。從此，王位世襲制代替了禪讓制。

　　1、什么叫作“天下為公”？在“小康之治”的社會里，政治制度有哪些地方與“天下為公”的精 神背道而馳？

　　(1) “天下為公”是指天下公有，人們不分彼此，沒有私心，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給賢能的人 而不是傳給子孫。 (2)在“小康之治”的社會里，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與“天下為公” 的精神背道而馳。

　　2、大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會中的倫理觀念又如何？

　　(1)大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛護自己的子女，也 愛護別人的雙親和子女。 (2)小康社會中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，只愛護自己的子女。

　　3、大同世界和小康社會的經(jīng)濟、民生等有哪些不同特點？

　　(1)在大同世界中：人們愛惜物資，但不會把物資據(jù)為己有；他們恐怕沒有出力的機會， 但出力也不是為一己之私，而是服務(wù)于人；老年人安享天年，壯年人能發(fā)展所長，小孩健康 成長，鰥、寡、孤、獨、殘疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。 (2)在小康社會中：人們把物資據(jù)為己有，只是為自己出力；以禮（各種規(guī)范）來維系 君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，設(shè)立制度和組織，起用勇敢和有智慧的人，獎賞為自己出 力的人。

　　4、為什么大同世界能做到“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，而小康社會卻“謀用是作，而兵 由此起”？

　　在大同世界里，人們沒有私心，互愛互助，財物不分彼此，樂于為社會出力，加上社會 福利完善，所以陰謀詭計不會萌生，偷竊造反的事也不會發(fā)生；而在小康世界里，人我分得很清楚，人們只愛護自己的家人，為自己出力，社會要靠禮（各種規(guī)范）來維系，于是計謀 便有了作用，而戰(zhàn)爭也因此發(fā)生。

　　5、用自己的文字，簡介“大同之治”與“小康之治”的社會。

　　(1) “大同之治”的社會：天下公有，政治領(lǐng)袖由選舉產(chǎn)生，人們互相愛護，工作機會充 足，有完善的社會福利，人人為社會出力，安分守己，治安良好。 (2)“小康之治”的社會：天下是一家一姓私有，政治上的權(quán)位由父子兄弟相傳，人們只 愛護自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統(tǒng)治者要運用計謀，互相討 伐。人們期望有賢君執(zhí)政，以禮來維系社會秩序，以得一時的安定。

　　6、孔子說“大同之治”與 “小康之治”在什么時候出現(xiàn)過，又分別靠什么來成就治世？

　　(1) “大同之治”在堯舜時代出現(xiàn)過，當(dāng)時的統(tǒng)治者以天下為公，賢能的人得到任用，人 們講求信用并和睦共處，所以能成就“大同之治”。 (2)“小康之治”在夏商周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現(xiàn)過，當(dāng)時的統(tǒng)治者 以天下為家，但能以禮義為綱紀(jì)，所以能成就“小康之治”。

　　7、在今天的社會，有哪些福利制度的精神與大同社會中“老有所終，壯有所用，幼有所長， 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”接近？

　　比如：在今天的香港社會，政府為市民提供了不少社會福利，包括老人服務(wù)、家庭福利 服務(wù)、幼兒服務(wù)、青少年服務(wù)和弱能人士康復(fù)服務(wù)，以及多種社會保障，例如高齡津貼、傷 殘津貼等，這與大同社會的精神頗為接近。

　　8、本文屬記敘文還是說明文？ 何以見得？

　　本文的內(nèi)容主要是說明“大同”和“小康”兩種社會狀況，所以本文屬說明文。

　　9、作者通過哪幾方面的比較來說明大同與小康兩種社會的區(qū)別？文中運用比較說明的寫作 方法有什么好處？

　　(1)作者通過對政治制度的本質(zhì)、政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生、倫理觀念、社會環(huán)境、社會經(jīng)濟、 社會治安等方面的比較，說明大同與小康兩種社會的區(qū)別。 (2)文中運用比較說明的寫作方法，使大同與小康兩種社會的分別清楚地顯現(xiàn)出來，從 而使兩者的高下立判，達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。

　　【感悟、借用】 春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的儒家對古代傳說中的堯舜時代的社會加以美化，說那時“天下為公”， 沒有私有財產(chǎn)，沒有盜賊，沒有欺詐……是謂大同。儒家還設(shè)想比“大同”社會的理想較低一 級的一種社會叫做“小康”。在中國近代史上，“大同說”也曾為一些人借用，在宣傳或推行社 會改革時，把他們的理想社會名之為“大同”。中國共產(chǎn)黨人，有時也借用“大同”一詞，指的 是共產(chǎn)主義，說起“小康”（“建設(shè)小康社會”） ，則賦予了新的內(nèi)容。