異寶閱讀理解含答案
異寶
古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)①。可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知以不利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知，其主俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之，許公不應(yīng)，東南向而唾，伍員載拜受賜曰：“知所之矣。”因如吳。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江，問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受曰：“荊國(guó)之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)擔(dān)，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員適于吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎？”
宋之野人，耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁玻赶鄧?guó)為之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。”
今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
選自《呂氏春秋·異寶》
【注】 ①機(jī)：吉兇之兆。②伍員：字子胥，春秋時(shí)楚人。父奢兄尚均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A．為我死，王則封汝 則：如果
B．地險(xiǎn)而民多知，其主俗主也 知：巧詐
C．見(jiàn)一丈人，刺小船 刺：用篙撐
D．今以百金與摶黍以示兒子 摶：捏成團(tuán)
解析：本題考查考生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞的能力。A.則：連詞，就，便。
答案：A
6．以下各組句子中，全部表現(xiàn)“以不受為寶”的一組是( )
①古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也 ②王果以美地封其子，而子辭 ③今我何以子之千金劍為乎 ④將奚不有為也？而無(wú)以為 ⑤獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受 ⑥其知彌精，其所取彌精
A．①④⑤ B．②④⑥
C．②③⑤ D．①③⑥
解析：本題考查考生篩選信息的能力。①是說(shuō)古人看作寶物的東西與今人不同，與題干要求不符。④是說(shuō)天地毫無(wú)所求，不合題干要求。⑥是在贊揚(yáng)賢者的智慧，不合題干要求。
答案：C
7．下列對(duì)原文的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A．孫叔敖臨終時(shí)告誡兒子“無(wú)受利地”，其子遵從父親之意，請(qǐng)求王封給“名甚惡”的不利之地“寢之丘”，最終得以長(zhǎng)久地?fù)碛羞@片封地。
B．伍子胥從楚國(guó)逃亡到吳國(guó)的途中，一打漁老人不受高官厚祿的誘惑，幫助他渡過(guò)了長(zhǎng)江。伍子胥將千金之劍獻(xiàn)給老人，老人不肯接受。
C．司城子罕不接受宋國(guó)農(nóng)夫獻(xiàn)上的寶玉；賢者不取和氏之璧而取道德之至言。
D．本文以歷史事實(shí)、生活實(shí)例等為論據(jù)，夾敘夾議，從正反兩方面論證了“所寶者異”的道理。
解析：本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，文中沒(méi)有從反面論證。
答案：D
8．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
譯文：_________________________________________
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(2)名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎？
譯文：_________________________________________
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答案：(1)知道把別人所厭惡的作為自己所喜好的，這就是明智的人和世俗的人不同的地方。
(2)名字不可能讓人知道，身影不可能被人看見(jiàn)，難道只是江上的老人嗎？
【參考譯文】
古代的人不是沒(méi)有寶物，(只是)他們看作寶物的東西(與今人)不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信吉兇之兆。可是能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給孫叔敖的兒子，但是孫叔敖的兒子沒(méi)有接受，而是請(qǐng)求賜給(他)寢丘，所以(這塊土地)至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧，在于懂得把世俗心目中的不利看作有利，知道把別人所厭惡的作為自己所喜好的，這就是明智的人和世俗的人不同的地方。
伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他。(伍員)登上太行山遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而且人民大多巧詐，但是它的國(guó)君卻是個(gè)平庸的君主，不足以跟他謀劃大事。”伍員離開(kāi)鄭國(guó)到了許國(guó)，拜見(jiàn)許公并詢問(wèn)自己宜去的國(guó)家，許公不回答，(只是)向東南方向吐了一口唾沫，伍員拜謝了兩次，接受賜教說(shuō)：“我知道該去的國(guó)家了。”于是到吳國(guó)去了。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江，他看到一位老人，用篙撐著小船，正要捕魚(yú)，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人送他過(guò)江，橫渡長(zhǎng)江后，伍員問(wèn)老人的姓名，(老人)卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您。”老人不肯接受，說(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的人，(將會(huì)被)授予爵位，享受萬(wàn)石俸祿，并賜黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你價(jià)值千金的'寶劍做什么呢？”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人卻沒(méi)有找到，此后，伍員每次吃飯時(shí)一定要祭祀那位老人，禱告說(shuō)：“江上的老人！天地之德大到了極點(diǎn)，養(yǎng)育萬(wàn)物多到了極點(diǎn)，(天地)有什么不做的嗎？卻沒(méi)有認(rèn)為(自己)做了。做了(很多)卻別無(wú)所求。名字不可能讓人知道，身影不可能被人看見(jiàn)的，難道只是江上的老人嗎？”
宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫，耕地(的時(shí)候)從地里挖出一塊玉，他把玉送給司城官子罕，(可是)子罕卻不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我們種田人的寶貝，請(qǐng)相國(guó)把它當(dāng)作(上天)賜予的恩惠收下吧！”子罕說(shuō)：“你把玉當(dāng)作寶貝，我卻把不接受你的玉的這種廉潔的品德當(dāng)作寶貝啊。”所以宋國(guó)那些知道這件事的道德高尚的人都說(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶物，只是他的寶物和一般人的寶物不同罷了。”
(假如)現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)；把和氏璧和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金；把和氏璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言。智慧越精深，所取的東西就越珍貴；智慧越粗淺，所取的東西就越粗陋。
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