一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。

　　2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。

　　3、體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。

　　二、教學(xué)重難點：

　　1、聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界。

　　2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。

　　3、獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。

　　三、教學(xué)方法：

　　1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。

　　2、教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。

　　3、討論交流，開拓思路。

　　4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。

　　四、教學(xué)設(shè)計：

　　（一）理念。

　　課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。

　　至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。

　　不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。

　　（二）步驟。

　　1、學(xué)生默讀朗讀。

　　2、歸納提要。

　　（1）請找出全文的主旨句。

　　（2）請理清全文的段落層次。

　　（3）請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。

　　這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。

　　文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。

　　本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。

　　第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。

　　第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。

　　第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

　　從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結(jié)構(gòu)。

　　（4）請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。

　　自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

　　找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。

　　（三）重點解讀。

　　1、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞？

　　覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。

　　請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。

　　①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……

　　②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……

　　“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。

　　2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”

　　請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。

　　示范：

　　（1）一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。

　　（2）一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”

　　顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。

　　第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。

　　3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”

　　請結(jié)合自己的成長體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>

　　今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。

　　4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”

　　這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進(jìn)行分析，從中引出一點為人處事的哲理。

　　（1）示范：

　　《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”（路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。）

　　課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。

　　崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。

　　是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

　　（2）小結(jié)：

　　通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個升華。當(dāng)一個人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。

　　（四）發(fā)散訓(xùn)練。

　　1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

　　例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

　　示范：

　　屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。

　　藺相如以先國家之急而后私仇也。

　　林覺民為天下人謀永福。

　　荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

　　諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。

　　文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。

　　譚嗣同天下事知其不可而為之。

　　杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

　　魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

　　他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……

　　2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。

　　例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。

　　示范：

　　焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。

　　查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

　　（五）研究質(zhì)疑。

　　1、“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”

　　這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。

　　提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。

　　在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學(xué)的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。

　　2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。

　　課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況？這樣的劃分是否完全科學(xué)？

　　文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”

　　文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”