課文《游褒禪山記》的教學反思案例
游褒禪山記教學反思（一）
此文的教學分兩個階段。
第一階段，疏通文意。
疏通此文的方法步驟。
一、個人獨自閱讀，劃出自己無法解決的字詞句。
二、小組討論，各組員劃出的字詞句，解決部分問題。
三、教師下到小組內部，收集小組無法解決的問題。
四、教師收集完信息后，于課堂上一起解決各小組的翻譯問題。
以上四部共用時兩節課。
效果反饋較好。
第二階段，個性化閱讀。
我沒有給他們做文章內容的分析。要求他們根據自己的理解寫一篇個性化閱讀體驗。之后各小組挑選出最好的成果，輪出一個組員上臺宣講。
在學生宣講之前，我先朗讀自己的閱讀體驗。
我的閱讀體驗 -----
《成功需要什么》
王安石游褒禪山有兩得。
一得為“志”與“力”與“相助之物”三者結合才可能實現自己的理想。王安石說的志，是指意志力；力，是指能力。為什么理想是“可能實現”而不是“一定實現”呢？因為文章有一句“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。
在意志力、能力、相助之物三者中。王安石認為意志力最重要，所以先說“志”，他說“ …… 故非有志者不能至也”；其次說“能力”，“ …… 然力不足者亦不能至也”；最后說“相助之物”，“ …… 至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。
為什么王安石以認為意志是最重要的東西？我是這樣理解的：有意志的人會最大程度地發揮他的能力，會想方設法利用外物來幫助。用盡了意志，意味著用盡了能力，用盡了可幫助的外物。所以，王安石會說“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。其孰能譏之乎”。所做的事已經超越了自己的能力，這是沒有辦法的。但是“力足已至（而不能至）焉，于人為可譏，而在己為有悔。”因為，力足已至而不至，一定是個沒有意志力的人。沒有意志力的人是無論如何也做不成什么事的。
然而，我相，如果努力的方向錯了，再怎么有意志力、有能力、有相助之物，也是不會成功的。比如，你羨慕孫悟空的七十二般變化，也努力拜師學藝，希望學得孫悟空的本事。你再怎么有意志力，再怎么有能力，再怎么有相助之物，也是不可能的。所以，要選對方向。
怎樣才能選對方向呢？這就涉及王安石的第二得了，那就是“深思慎取”。
王安石對于撲碑得出的道理是“學者不可以不深思而慎取之也”，因為做學問不這樣，就會出現謬誤。但他沒有想到，選擇努力的方向也應該如此。
現在，我把王安石的兩個道理合為一個，即：目標的深思慎取，加意志力，加能力，加相助之物，一定等于成功。因為深思慎取的人會根據自身的能力以及各種情況制定合理的目標。
王安石得出了這兩個道理，可惜他沒有把它們合在一起。或許，這就是他變法失敗的原因之一吧。
閱讀體驗的寫作到宣講結束用時四節課。但效果達到了我的預期。
游褒禪山記教學反思（二）
這篇課文，作者借游山告誡后人“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。深思慎取，嚴謹的學風，古人為我們樹立榜樣。
作者更是借游山，向我們說出了他對待成功和失敗的態度，也就是“歸因”方法。王安石說，于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近 ，則游者眾；險以遠 ，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀 ，常在于險遠 ，而人之所罕至焉 ，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也 ，然力不足者 ，亦不能至也。有志與力 ，而又不隨以怠 ，至于幽暗昏惑而無物以相之 ，亦不能至也。然力足以至焉 ，于人為可譏 ，而在已為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣 ，其孰能譏之乎？此余之所得也。
王安石這段議論，意義深刻，既說出了不怕艱難，勇往直前，領略險峰上的無限風光的人生態度。也說出了“盡吾志而無悔”改革決心。
王安石把游山（準確說是游洞）的成功歸為四個條件，一是有志；二是有力；三是有物；缺一不可，四，當然還有難度：“險以遠，則至者少”。但是他最強調的是志。在物和力允許的情況下，要“盡吾志而無悔”。
王安石提出了非常重要的歸因方法，一個人做事的成功和失敗，怎樣的歸因才有意義？一般歸因可以是任務的難度，可以是客觀的條件，可以是個人的能力，可以是努力的情況（四歸因）。
歸因到任務的難度，往往產生畏難情緒。電影里“國軍”打了敗仗，將領對蔣說，“不是我們無能，是共軍太狡猾！”他們的錯誤是把失敗歸因于任務太難，失去自信。歸因到客觀條件，不是積極的態度，因為人改變客觀較難，產生“等靠要”的心理，而改變自己容易做到。歸因到個人能力，往往產生悲觀情緒，覺得自己不行，因為能力不是一時半會可以提高的。只有歸因到自己的努力程度，才是積極的。因為努力從現在開始，就可以努力去做。
期中考試結束了，同學、老師都在分析半個學期教與學的得失，學習王安石的'《游褒禪山記》，樹立正確的歸因方法，很有必要。
游褒禪山記教學反思（三）
這一課是一篇經典課文，是王安石散文的代表作。作為一篇文言文，它是淺顯易懂的，理解起來不會有太大難度。如何教才能有最佳效果呢？
我看了一下張正耀老師的《游褒禪山記》課堂教學實錄，受到了啟發。直接以研討“游山與治學處世”兩者的內在聯系為教學的切入點。這樣做，既體現了文章寫作的本意，又緊緊抓住了文章的核心內容，使得教學主干突出，重點明晰。文言并重，才能得到更大的收獲。
在第一個班上課時，我按照原來的教學設計方式進行的，先作者介紹，后介紹其散文熱點，然后播放顧威《游褒禪山記》的示范朗讀，讓學生找難讀的字音，談談自己的句讀的劃分朗讀。再一段一段的梳理文意，結果自己上的不太滿意，更不用說學生了。
在第二個班上課時，吸取了上一節課的教訓，在分析完字音節奏后，讓學生自己談了不懂得字詞句，然后再讓其他同學談談自己對這些疑難的理解，在交流合作中學習提高。在學習中，學生梳理“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者”這一節時，我順勢引導學生：“這里余于仆碑到底指什么碑啊，大家找一找前面什么地方照應？”學生很快找到“有碑仆道，其文漫滅”一段，()然后引導學生品味這段議論的意義，同學們對這段話是怎樣理解的？讓學生談自己的理解，再引用近代大學者梁啟超曾經評價王安石的這篇文章“荊公則學人之文也”，用今天的話說，就是王安石的這篇散文是一篇學者的隨筆，看似游記，其實論述了學者治學的道理。作者從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學者不可以不深思而慎取之也”，這又是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。從正面加以肯定，強調“深思而慎取”。這正是倡導一種嚴謹的治學態度和認真的求實精神。這樣一改，效果很好，自己從學生實際出發，然后由此自然生成的東西才是最好的資源，在此基礎上的教與學才是最有效的。
看來，人只有不斷挑戰自己，只有課下多付出，多備學生，才會有課堂的精彩；溫家寶總理在答中外記者問時，引用了王安石所說的三句話：“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”課堂教學也是如此，只有不斷變革，才會有光明的前途。滿井游記教學反思登泰山記教學反思竊讀記教學反思
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