《刑賞論》是“唐宋八大家”之一的曾鞏的一篇文言文作品。下面是我們為大家帶來曾鞏《刑賞論》閱讀答案，歡迎大家閱讀。

　　刑賞論

　　[宋]曾 鞏

　　《書》記皋陶①之說曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。”釋者曰：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至也!”夫有大罪者，其刑薄則不必當罪;有細功者，其賞厚則不必當功。然所以為忠厚之至者，何以論之?

　　夫圣人之治也，自閨門、鄉黨至于朝廷皆有教，以率天下之善，則有罪者易以寡也;自小者、近者至于遠大皆有法，以成天下之務，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽并觀而盡天下之情偽。當是之時，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉?然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過刑，則無罪者不必免也;功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過;其賞之也，寧厚而不敢使之失。

　　夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以導之矣，及其不功也，而加隆如此焉?？芍^盡其心以愛人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎?皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③當其罪;賞不必予予當其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“與其殺不辜，寧失不經，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

　　及周之治，亦為三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉?

　　(選自《曾鞏集》)

　　【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝時的一位賢臣，曾經被舜任命為掌管刑法的“理官”。②麗：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周禮》中規定，一宥不識，二宥過失，三宥遺忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。

　　16.對下面句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A.其刑薄則不必當罪 當：相當，與……相稱

　　B.為有司者推其本末以考其跡 本末：主次，輕重

　　C.則有功者不必酬也 酬：酬報，賞賜

　　D.與其殺不辜，寧失不經 不經：不合常法

　　17.下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

　　A.①以率天下之善 ②及其所之既倦

　　B.①則有功者易以眾也 ②師道之不傳也久矣

　　C.①及其不功也，而加恕如此焉 ②于其身也，則恥師焉

　　D.①盡其道以待物矣 ②木欣欣以向榮

　　18.下列對原文有關內容的理解和賞析，不正確的一項是

　　A.作者認為圣人之治，教化先行，主張立教以化善，立法以成務，讓百姓知所遵行;同時也強調君主與士人相互配合的重要性。

　　B.在一切賞罰的執行上都要寬待百姓，有罪則加恕之，有功則加隆之，盡量秉持忠厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準則。

　　C.“刑賞忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則，是圣人之德施及百姓的具體表現，體現了儒家“愛人”和“民本”的思想。

　　D.本文論點清晰，論據簡約，論證由大及小，由淺入深，層層推進，結構上照應綿密;語言冷靜客觀，有醇厚、質樸和穩重之美。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)

　　漢文亦推是意以薄刑而其流也風俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉

　　20.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(7分)

　　①然所以為忠厚之至者，何以論之?(3分)

　?、谟谑瞧湫讨?，寧薄而不敢使之過;其賞之也，寧厚而不敢使之失。(4分)