在初中語文（人教版）教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)對童話、寓言和神話這三種文學(xué)樣式的概念模糊不清，有時指鹿為馬，有時混為一談。早期的一些兒童文學(xué)的書籍中，對這三種文學(xué)樣式也常相提并論，不加區(qū)分。為明確概念，在此我略談三者的區(qū)別。

　　一、概念不同。

　　童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。

　　寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現(xiàn)象。

　　神 話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說 神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”它反映出的是遠古人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始性的理解。

　　二、產(chǎn)生的時間、起源不同。

　　童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。當時對于童話的概念還是模糊的，認為它 無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵童話創(chuàng)作使它成為一種獨特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀中期丹麥作家 安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

　　寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對社會的認識已逐漸深化時產(chǎn)生的。它是人類 自覺的以自己的認識對社會種種形態(tài)進行藝術(shù)加工。最初它來自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國春秋戰(zhàn)國時期寓言發(fā)展最為興 盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。

　　神話是“歷史上的人類童年時代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠古時代人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結(jié)合在一起。遠古時代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋 世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，他們認為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象 化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠古人民對自然界的不自覺的藝術(shù) 加工，反映人們對自然界的虛幻而有趣的認識。在中國古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國神話較有名的如《荷馬史詩》等。