有很多關(guān)于楊貴妃的影視及文學(xué)作品，為什么文人們?nèi)绱藘A心于楊貴妃?

　　宋明理學(xué)之后，社會(huì)必須找到釋放壓力的出口，所以有“十部傳奇九相思”之說(shuō)，明代言情洶涌澎湃，唱的盡是“私訂終身后花園”，做的多是“落難公子中狀元”。情癡在明代自由派文人中就曾是一種時(shí)髦，馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分校骸坝嗌儇?fù)情癡，……見(jiàn)一有情人，輒欲下拜”，傳奇家們也都喜歡標(biāo)榜自己是情癡，《鸞嘯小品》中專有《情癡》一篇。有分析說(shuō)這是因?yàn)樯鐣?huì)生活中須謹(jǐn)守“天理”，所以在戲劇中要有“人欲”來(lái)相補(bǔ)。

　　在歷朝歷代中，唐代的事情最刺激，最能緩解那種禮教的壓力。隋唐受西域文化的影響比較深，西域民族的文化在唐代是張揚(yáng)的，奔放的、外露的，《隋書(shū)音樂(lè)志》記有“隋煬帝大制艷篇，辭極淫綺”。《唐書(shū)武平一傳》里多處記有皇室宴殿上有胡人唱些艷辭艷曲，街巷中也總有胡人歌舞，甚至有裸戲表演。著名的《霓裳羽衣曲》在《樂(lè)府詩(shī)集》中記載原名為《婆羅門曲》，是開(kāi)元年間西涼節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)給唐明皇的。天寶年間，李隆基把他改了改，換了名。民間傳說(shuō)是李隆基夢(mèng)游月宮聽(tīng)聞仙樂(lè)而做《霓裳羽衣曲》，《長(zhǎng)生殿》里改為楊貴妃夢(mèng)游月宮聽(tīng)仙樂(lè)，醒來(lái)后記下。但此曲在北宋已經(jīng)失傳，現(xiàn)在演奏的是民初人吳梅在1926年校訂的譜，據(jù)他自己說(shuō)，他曾聽(tīng)到同治年間一個(gè)著名旦角演奏過(guò)，后又找到很多昆曲舊譜，其中就有此曲。

　　說(shuō)到西域文化的影響時(shí)，馬未都說(shuō):“我們從隋唐出土的首飾上看，除了顯示財(cái)富之外，都具有極強(qiáng)的精神誘惑力，因?yàn)槠渲杏行缘陌凳尽Ｌ拼拇善魃隙加形饔蛭幕暮圹E，夸張地說(shuō)，在唐代，異族文化的成分超出了本土文化的成分。他們的性文化與漢人就是不同，唐代宮廷里先后有三次皇子娶皇妃的事，唐李家就至少有一半的鮮卑血統(tǒng)，在他們的文化里這不當(dāng)回事、沒(méi)覺(jué)得有多嚴(yán)重，對(duì)漢人卻是非常大的刺激，文人們覺(jué)得大開(kāi)眼界。不僅有楊貴妃被不斷地說(shuō)，‘白發(fā)三千丈’也是很浪漫很刺激的詩(shī)句。”還有一個(gè)表面的原因，馬未都說(shuō)，“楊貴妃之所以被強(qiáng)化，是因?yàn)樵缙诿廊藳](méi)有影像，比如漢代以前的，唐代美女就有圖了，留下了美人的具象。”最重要的原因還有，“漢人的美人就沒(méi)有外來(lái)文化的外露，中國(guó)的情色文化都比較隱晦，比如繪畫(huà)中有大量的暗春畫(huà)。后世文人用楊貴妃的故事寫情寫性，有一個(gè)自以為是合理化的理由，就在于她的外包裝是一個(gè)誤國(guó)的形象”。盡管洪升自道寫《長(zhǎng)生殿》是“情而已”，在這點(diǎn)上他也不能免俗，不過(guò)是擦邊球打得好。