楊萬(wàn)里詩(shī)歌的童趣與理趣
在封建意識(shí)形態(tài)達(dá)到高峰的南宋，儒家思想彌漫著整個(gè)社會(huì)，理學(xué)的發(fā)展，更是給社會(huì)披上了一件神秘的袈裟。在文以載道、詩(shī)歌言志的正統(tǒng)思想籠罩之下的詩(shī)作中，以自然景物、兒童趣味為主要內(nèi)容的詩(shī)歌數(shù)量并不多，楊萬(wàn)里的詩(shī)歌正是以此為特點(diǎn)，讀起來(lái)自然流暢、清新活潑、妙趣橫生，從而自成一家。
楊萬(wàn)里詩(shī)歌的童趣與理趣
一、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的童趣
傳統(tǒng)的山水田園詩(shī)人如王維、孟浩然等，他們的詩(shī)大多是靜觀其物，讀之會(huì)有一種優(yōu)雅寧?kù)o感，但不易引起我們的歡愉之情。楊萬(wàn)里的詩(shī)，有不少是以在大自然中玩耍嬉戲?yàn)轭}材的，詩(shī)中處處充滿童趣。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)如下：
1.童“心”之趣
在他的筆墨之中，大自然萬(wàn)物似乎都活了起來(lái)，充滿了生機(jī)和靈性，讓人讀著讀著就會(huì)有以一顆童心親近自然、擁抱自然的質(zhì)樸。
詩(shī)中所寫的溪水，就像活潑淘氣的小孩，撲騰著向前，卻被山坡?lián)踝∪ヂ贰Ｓ谑牵銧?zhēng)吵起來(lái)，等到?jīng)_出阻礙后，又歡快地流向廣闊的大地。這種擬人化的描寫，不但賦予溪水生命，同時(shí)讓讀者頓生童心，仿佛身融其中，體會(huì)那一絲歡愉之感。透過(guò)詩(shī)歌，我們可以感受到楊萬(wàn)里就像個(gè)頑皮的孩子一樣，他在用孩童的眼睛看待大自然萬(wàn)物。這不得不令人感嘆。
初夏時(shí)節(jié)，閑居無(wú)事，此時(shí)奔競(jìng)之心盡消，與自然貼近，與兒童貼近，用童心感受初夏的閑情，有一種說(shuō)不出的滿足：梅子味道很酸，吃過(guò)之后，余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長(zhǎng)，而綠蔭映襯到紗窗上;春去夏來(lái)，口長(zhǎng)人倦，午睡后起來(lái)，情緒無(wú)聊，閑著無(wú)事觀看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。詩(shī)人童心復(fù)萌，似乎也變成“捉柳花”的孩童。
楊萬(wàn)里筆下的山山水水、花鳥蟲魚，莫不被贊嘆一番、游戲一番，無(wú)怪乎姜夔會(huì)贊嘆他說(shuō)“處處山川怕見君”。楊萬(wàn)里把物我統(tǒng)一，把物我的喜悅?cè)跒橐惑w，帶著一顆童心，欣賞到了人與大自然的樂(lè)趣，讓人們領(lǐng)會(huì)了童心童趣的不滅之美。
2.童“眼”之趣
童年是生命的.起點(diǎn)，很多美好的回憶都會(huì)留在童年。兒童文學(xué)作家陳伯吹指出：“兒童文學(xué)創(chuàng)作要善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的H艮睛去看，特別以兒童的心靈去體會(huì)。”楊萬(wàn)里并非有意識(shí)地創(chuàng)作兒童詩(shī)歌，但是在他那童心不泯的筆下，也有不少詩(shī)作，用童“眼”看世界，從兒童視角來(lái)展現(xiàn)童趣。
陽(yáng)春三月，正是山花爛漫、鳥語(yǔ)花香之時(shí)，詩(shī)人抵制不住春天美好的誘惑，沐著春風(fēng)踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。到了山村，映人眼簾的是那通向遠(yuǎn)方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近金燦燦的油菜花。突然，一陣笑聲把詩(shī)人的日光吸了過(guò)去，原來(lái)是一群可愛(ài)的頑童正在捕蝶。這時(shí)，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個(gè)小孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它。可興奮過(guò)度，手一松，機(jī)靈的蝴蝶飛走了。等孩童反應(yīng)過(guò)來(lái)，蝴蝶早已飛人菜花叢找不到了。花蝶相映，如此之景，帶著孩童的稚氣。
泉眼很愛(ài)惜地讓泉水悄然流出，映在水上的樹蔭喜歡這晴天風(fēng)光的柔和。鮮嫩的荷葉那尖尖的角剛露出水面，就已經(jīng)有蜻蜓落在它的上頭。形象地描繪了初夏小荷花池寧?kù)o而又充滿生機(jī)的景象。
油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓這些常見之物，都成了誠(chéng)齋眼中的創(chuàng)作來(lái)源。只有孩子才會(huì)以那種耐心好奇而又細(xì)致的眼睛去看世界，這些細(xì)小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。詩(shī)人以孩子的視角去觀察世界，在孩童之中尋找靈感，這些微小的事物在詩(shī)人筆下才會(huì)如此的逼真與純真。
3.童“樂(lè)”之趣
除了童心，楊萬(wàn)里還寫了不少兒童游戲的詩(shī)。詩(shī)人把自己的全部情感都融人其中，和兒童共享喜樂(lè)。
這首詩(shī)寫冬天孩子們的一場(chǎng)媾戲：一個(gè)小孩子，早上起來(lái)，從結(jié)有堅(jiān)冰的銅盆里剜冰，一塊大冰被穿上彩線，當(dāng)作鑼來(lái)敲打，聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地，發(fā)出打破玻璃的聲音。孩子如此天真兀邪，即使是在寒冷的冬天，也能從玩冰中尋找樂(lè)趣。字里行間流露…詩(shī)人對(duì)孩童嬉戲游樂(lè)的向往，“敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲”――從聲音的變化可以看出冰給孩子帶來(lái)的樂(lè)趣，“樂(lè)從自然”，令人神往。
在《舟過(guò)安仁》中，詩(shī)人也是直接把日光聚焦到兒童身上，全詩(shī)都是寫兒童的稚氣行為：
一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩，他們收起了竹篙，停下了船槳，奇怪的是，沒(méi)下雨他們也張開了傘――原來(lái)，孩子們不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)啊!兩小童模仿成人制造風(fēng)帆的可愛(ài)模樣逗樂(lè)了詩(shī)人，詩(shī)人從奇思妙想的小童形象中感悟到那份純真的快樂(lè)。
二、楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的理趣
1.自然理趣
楊萬(wàn)里是一個(gè)心憂百姓、淡泊名利且愛(ài)駐足于自然的詩(shī)人。當(dāng)時(shí)與陸游、范成大齊名，在宋代詩(shī)壇聲譽(yù)甚高，并且得到北方金代一些人的推許，采用“活法”無(wú)微不至地“斧藻江出，追逐風(fēng)月”。他懷著一顆童心記錄自然萬(wàn)物的同時(shí)，往往又不乏對(duì)自然哲理性的思考，而其中所蘊(yùn)含的哲理卻不似理學(xué)家那樣嚴(yán)肅，往往亦莊亦諧，白成風(fēng)骨。
這首詩(shī)寫得詼諧幽默，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，令人日不暇接。詩(shī)的前半部議論：勾畫出下嶺人以為下嶺不難而產(chǎn)生一種洋洋得意的神態(tài);殊不知，下嶺了才發(fā)現(xiàn)山嶺像有意與自己作對(duì)一樣，下了一山又一山，而山嶺始終攔住下嶺人的去路。讀來(lái)可以清晰地感受到下嶺人的無(wú)奈，也可以感受到山嶺似乎有一種童子的淘氣，頗富趣味性，創(chuàng)造了一種深邃的意境。“莫言”二字，像是白誡，又像是提醒別人，耐人尋味。第二句補(bǔ)足首句，“賺得行人空喜炊”，“賺”字幽默風(fēng)趣。行人心日中下嶺的容易，與它實(shí)際上的艱難形成鮮明對(duì)比，因此說(shuō)“賺”――行人是被自己對(duì)下嶺的主觀想象騙了。一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。詩(shī)人在這里點(diǎn)出而不說(shuō)破，給讀者留下懸念，使下兩句“放”“攔”等詞語(yǔ)的運(yùn)用更引人注日，賦予“萬(wàn)山”人的思想和性格，使萬(wàn)山活了起來(lái)。“一山放出一山攔”，人生在世豈無(wú)難，攀過(guò)了一山，還有新的“一山”等在那里，生活就是不斷攀過(guò)“一山”，再被“一山”“難”的過(guò)程。
正如篙師行船一樣，如果在水流平穩(wěn)的時(shí)候不預(yù)先做好過(guò)激流險(xiǎn)灘的準(zhǔn)備，事到臨頭便手足無(wú)措，輕則“卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭”，重則桅折船沉，葬身魚腹，付出血的代價(jià)。行船如此，行事又何嘗不是這樣呢?
2.生活理趣
詩(shī)人在坎坷的仕途人生中，始終用心體味著一種普通人的樂(lè)趣，在衣食住行中發(fā)現(xiàn)人生的道理，說(shuō)理如話家常，亦能給人大雅大俗的美學(xué)體驗(yàn)。
“蚊子來(lái)、看來(lái)看去、遠(yuǎn)處、近處”等口語(yǔ)詞直白地錄入楊萬(wàn)里的誠(chéng)齋體詩(shī)歌中，渚如“手忙腳亂”“東倒西歪”“拖泥帶水”“一絲不掛”等俗語(yǔ)也舉不勝舉，看似信手拈來(lái)，實(shí)則是認(rèn)真選擇的。錢鍾書先生對(duì)此有精彩的論述：“楊萬(wàn)里對(duì)俗語(yǔ)常談還是很勢(shì)利的，并不平等看待、廣泛吸收;他只肯挑選牌子老、來(lái)頭大的口語(yǔ)，晉唐以來(lái)詩(shī)人文人用過(guò)的――至少是正史、小說(shuō)、禪宗語(yǔ)錄記載著的――口語(yǔ)。他誠(chéng)然不堆砌古典了，而他用的俗語(yǔ)都有出典，是白話里比較‘古雅’的部分。讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹(jǐn)嚴(yán)不馬虎，好比我們碰見一個(gè)老于世故的交際家，只覺(jué)得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸，一點(diǎn)兒不含糊。”
縱觀誠(chéng)齋詩(shī)作，其關(guān)心國(guó)事的作品遠(yuǎn)不及陸游的沉痛，同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數(shù)量上也相對(duì)少，“誠(chéng)齋體”在立意、選材和風(fēng)格上雖有獨(dú)創(chuàng)性，但由于題材的瑣屑細(xì)小，以致境界不甚開闊，加之作者有時(shí)過(guò)分追求趣味性、“信手”、“走筆”，致使一些詩(shī)作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章;語(yǔ)言有時(shí)也不經(jīng)選擇，隨便運(yùn)用，以致后人有“佻巧”“油滑”之譏。清初H留良等《宋詩(shī)鈔・誠(chéng)齋詩(shī)鈔》卷首說(shuō)：“見者無(wú)不大笑，嗚呼，不笑不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)。”但如果從回歸童真這一角度看，誠(chéng)齋體此類詩(shī)歌應(yīng)該受到好評(píng)和傳揚(yáng)。因?yàn)檫@些詩(shī)歌從兒童視角出發(fā)，展現(xiàn)兒童世界的天真無(wú)邪，純凈善良，這一境界應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是誠(chéng)齋詩(shī)格的一個(gè)境界，這在中國(guó)詩(shī)壇上顯得彌足珍貴。
拓展閱讀：楊萬(wàn)里軼事
楊萬(wàn)里學(xué)問(wèn)淵博，才思健舉。他的作品富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”雄健富麗的鴻篇巨制;也有狀物姿態(tài)，寫人情意，隨手拈來(lái)，卻能曲盡其妙的寫景抒情小詩(shī)。詩(shī)風(fēng)平易自然、構(gòu)思新巧、幽默風(fēng)趣、清新活潑，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。他又十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點(diǎn)，大量吸取生動(dòng)清新的口語(yǔ)謠諺入詩(shī)，因此，他的作品往往“俚辭諺語(yǔ)，沖口而來(lái)”(蔣鴻翮《寒塘詩(shī)話》)，給人純樸自然的感受。如：“月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁;愁殺人來(lái)關(guān)月事，得休休去且休休。”(《竹枝歌》)完全似脫口而出的一首山歌，反映了他向民歌學(xué)習(xí)的成就。
楊萬(wàn)里現(xiàn)存的詩(shī)篇，有一部分直接抒寫自己的愛(ài)國(guó)感情及對(duì)時(shí)政的關(guān)懷。特別是他充金國(guó)賀正旦使的接伴使時(shí)，第一次橫渡江、淮，去北方迎接金使，親眼看到宋朝的大好河山淪于金人手中，淮河成了南宋的北部邊界，兩岸的骨肉鄉(xiāng)親，不能自由往來(lái)，心中有無(wú)限感慨，寫下了不少愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，如：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳;何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯!”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鷺無(wú)拘管，北去南來(lái)自在飛。”(《初入淮河》)他路經(jīng)鎮(zhèn)江金山時(shí)，看到風(fēng)景如畫的金山的亭臺(tái)變成了專門招待金使烹茶的場(chǎng)所，憤慨地寫下了“大江端的替人羞!金山端的替人愁”(《雪霽曉登金山》)的詩(shī)句，深深地鞭撻了屈辱的南宋小朝廷。此外，如《過(guò)揚(yáng)子江》、《虞丞相挽詞》、《豫章江臬二首》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等詩(shī)章，或寄托家國(guó)之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)國(guó)，或歌頌抗敵捐軀的將領(lǐng)，或諷刺賣國(guó)投敵的權(quán)奸，都是萬(wàn)里的名篇。
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