內容摘要：“詩言志”、“詩緣情”一直是中國古典詩學的內在根基，而言理，并不很為中國古典詩學重視。其實，理不礙詩，兩者并不相悖。優秀的詩篇，往往情理相生，既創造了鮮明的藝術形象，又充滿著社會的內容，時代的旋律，能把詩人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經驗，使讀者得到蘊含其中的某種哲理的啟示。

關鍵詞：理趣；意象；意境；比興；鑒賞

作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業職業技術學院副教授，從事語文教學研究、古典文學研究。

　　“詩言志”、“詩緣情”一直是中國古典詩學的內在根基，而言理，并不很為中國古典詩學重視。東晉與宋代的士人，集中、大量地進行了以理入詩的創作，但玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品·總論》），宋代的道學家以理語入詩，“近世貴理學而賤詩，間有篇詠，率是語錄之壓韻者耳。”（劉克莊《跋恕齋戒詩存稿》），徒具詩的形式而破壞了詩歌的審美藝蘊，都遭到詬病。理與詩，似乎如同水與火不能兼容。其實不然，理不礙詩，兩者并不相悖。優秀的詩篇，描寫的對象雖然是個別的、具體的，卻并不是孤立的，而是充滿著社會的內容，時代的旋律，能把詩人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經驗。這樣的詩，往往情理相生，既創造了鮮明的藝術形象，又使讀者得到蘊含其中的某種哲理的啟示。比如陶淵明的詩，可謂是情、景、事、理渾融的典范。在詩人淡筆寫就的尋常人事景物中，種豆，飲酒，讀書，登高，雞犬，榆柳，飛鳥，炊煙，生活的真意、生命的真諦悄然顯現。以《飲酒》其五為例，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！鼻懊嬷v了只要處心自然，不管處身何地都不會受俗世塵囂的煩擾的道理，后面是“心遠”之后，真樸自然的生活與人生真諦的發現?！豆艑W千金譜》言，“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之?！薄妒勒f新語·文學》第七十六，“郭景純詩云：‘林無靜樹，川無停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！惫钡脑娫趯ψ匀痪跋蟮陌酌柚?，寄寓了萬物有變、世事無常的哲理和人生的感慨，景、情、理圓融無分，所以阮孚有“神超形越”之感。這樣的詩，雖言理，但也注意到形象性，能充分體現詩歌的特點，充滿了理趣。

　　所謂理趣，是指詩歌在抒情寫景中，以意境、象征或情思體驗等方式而不是以理念的方式呈現出的關于宇宙人生的智慧。錢鐘書在《談藝錄》中也作過詮釋，“若夫理趣，則理寓物中，物包理內，物秉理成，理因物顯?！薄袄碇谠?，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無恨有味，現相無相，立說無說，所謂冥合圓顯者也?！?/p>

　　充滿理趣的詩，早于《詩經》就已有之，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！保ā缎⊙拧な轮弧罚┚托蜗蟮卣f明事物發展變化之理。陶淵明、王維、蘇軾等大詩人，都留下許多充滿理趣的詩作。在古典詩歌史上，理趣詩別具一格。

　　理趣詩，不僅是哲理和詩情的統一，還是邏輯思維和形象思維的融合。一面是抽象的哲思，一面是具體的形象，詩人是如何化對立為統一的呢？

　　一、寄理趣于意象之中。意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。詩人將自己的人生體驗與哲思融入到物象上，就創造出深蘊理趣的意象來。如陶淵明創造的“鳥”的`意象，就寄托了詩人對人生意義的思考與探求?！傲b鳥”對“舊林”的眷思，映照出詩人對田園的追求，歡鳥則充分體現出了詩人順心遂志的喜悅，“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節，泠風送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）四言《歸鳥》，集中表現了詩人對人生之路的思考，歸鳥重回田園山林，無慮無憂、自在自由，表現出詩人對自然的崇尚，對真樸之理的找尋、了悟與實踐。

　　一個物象可以構成意趣不同的許多意象，不同的意象自然也就表達出不同的理趣。下面幾首詩，都有凌霄花所構成的意象，但言理各殊?！巴懈綐渖?，開花寄樹梢。自謂得其勢，無因有動搖。一旦樹摧倒，獨立暫飄飖。疾風從東起，吹折不終朝。朝為拂云花，暮為委地樵。”（白居易《詠凌霄花》）白居易以凌霄花的靦顏攀附及令人哀嘆的結局，覺悟立身做人之理。宋代的賈昌期純是贊嘆，因為看到志存高遠之理?！芭扑朴辛柙浦荆蛉諏師o捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋。”（賈昌期《詠凌霄花》）另一宋代詩人曾肇卻是以凌霄花做青松的映襯，寫識分鑒別節操品質之理?！傲璨l體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹，直干遭蒙蔽。不有嚴霜威，焉能辨堅脆？”（曾肇《凌霄花》）詩人妙借意象表達對宇宙人生的智慧之思，讀者也可從意象入手，妙賞詩歌的理趣。

　　二、融理趣于意境之中。意境是中國古典美學獨有的概念，是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術境界。主觀情意不僅包涵詩人的感情、個性，也包涵詩人的思想，而這些都是社會存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社會內容。優秀的詩人，往往就把他們關于宇宙人生的思索自然無痕地融入意境中。比如王維晚年的一組《輞川集》，在清淡幽靜的自然山水之美中，貫通的是“空”與“寂”的禪意。“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）燦爛的芙蓉花寂寞地開，又寂寞地落，自生自滅在這遠離塵囂的山澗里，不知已經過了多少歲月，也不知還要再過多少春秋，既無世人知道它的存在，它也不知道人世的變遷。這真是一個寂然的世界。所以，胡應麟以“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》）評之。