內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。其實(shí)，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又充滿著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)，使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。

關(guān)鍵詞：理趣；意象；意境；比興；鑒賞

作者簡(jiǎn)介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語(yǔ)文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

　　“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)在根基，而言理，并不很為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重視。東晉與宋代的士人，集中、大量地進(jìn)行了以理入詩(shī)的創(chuàng)作，但玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品·總論》），宋代的道學(xué)家以理語(yǔ)入詩(shī)，“近世貴理學(xué)而賤詩(shī)，間有篇詠，率是語(yǔ)錄之壓韻者耳。”（劉克莊《跋恕齋戒詩(shī)存稿》），徒具詩(shī)的形式而破壞了詩(shī)歌的審美藝蘊(yùn)，都遭到詬病。理與詩(shī)，似乎如同水與火不能兼容。其實(shí)不然，理不礙詩(shī)，兩者并不相悖。優(yōu)秀的詩(shī)篇，描寫的對(duì)象雖然是個(gè)別的、具體的，卻并不是孤立的，而是充滿著社會(huì)的內(nèi)容，時(shí)代的旋律，能把詩(shī)人的一己之感，升華為普遍的宇宙人生的經(jīng)驗(yàn)。這樣的詩(shī)，往往情理相生，既創(chuàng)造了鮮明的藝術(shù)形象，又使讀者得到蘊(yùn)含其中的某種哲理的啟示。比如陶淵明的詩(shī)，可謂是情、景、事、理渾融的典范。在詩(shī)人淡筆寫就的尋常人事景物中，種豆，飲酒，讀書，登高，雞犬，榆柳，飛鳥，炊煙，生活的真意、生命的真諦悄然顯現(xiàn)。以《飲酒》其五為例，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”前面講了只要處心自然，不管處身何地都不會(huì)受俗世塵囂的煩擾的道理，后面是“心遠(yuǎn)”之后，真樸自然的生活與人生真諦的發(fā)現(xiàn)。《古學(xué)千金譜》言，“籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之。”《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第七十六，“郭景純?cè)娫疲骸譄o(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流。’阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越。’”郭璞的詩(shī)在對(duì)自然景象的白描中，寄寓了萬(wàn)物有變、世事無(wú)常的哲理和人生的感慨，景、情、理圓融無(wú)分，所以阮孚有“神超形越”之感。這樣的詩(shī)，雖言理，但也注意到形象性，能充分體現(xiàn)詩(shī)歌的特點(diǎn)，充滿了理趣。

　　所謂理趣，是指詩(shī)歌在抒情寫景中，以意境、象征或情思體驗(yàn)等方式而不是以理念的方式呈現(xiàn)出的關(guān)于宇宙人生的智慧。錢鐘書在《談藝錄》中也作過(guò)詮釋，“若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯。”“理之在詩(shī)，如水中鹽、花中蜜，體匿性存，無(wú)恨有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也。”

　　充滿理趣的詩(shī)，早于《詩(shī)經(jīng)》就已有之，“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。”（《小雅·十月之交》）就形象地說(shuō)明事物發(fā)展變化之理。陶淵明、王維、蘇軾等大詩(shī)人，都留下許多充滿理趣的詩(shī)作。在古典詩(shī)歌史上，理趣詩(shī)別具一格。

　　理趣詩(shī)，不僅是哲理和詩(shī)情的統(tǒng)一，還是邏輯思維和形象思維的融合。一面是抽象的哲思，一面是具體的形象，詩(shī)人是如何化對(duì)立為統(tǒng)一的呢？

　　一、寄理趣于意象之中。意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。詩(shī)人將自己的人生體驗(yàn)與哲思融入到物象上，就創(chuàng)造出深蘊(yùn)理趣的意象來(lái)。如陶淵明創(chuàng)造的“鳥”的`意象，就寄托了詩(shī)人對(duì)人生意義的思考與探求。“羈鳥”對(duì)“舊林”的眷思，映照出詩(shī)人對(duì)田園的追求，歡鳥則充分體現(xiàn)出了詩(shī)人順心遂志的喜悅，“夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）四言《歸鳥》，集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生之路的思考，歸鳥重回田園山林，無(wú)慮無(wú)憂、自在自由，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的崇尚，對(duì)真樸之理的找尋、了悟與實(shí)踐。

　　一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣不同的許多意象，不同的意象自然也就表達(dá)出不同的理趣。下面幾首詩(shī)，都有凌霄花所構(gòu)成的意象，但言理各殊。“托根附樹(shù)身，開(kāi)花寄樹(shù)梢。自謂得其勢(shì)，無(wú)因有動(dòng)搖。一旦樹(shù)摧倒，獨(dú)立暫飄飖。疾風(fēng)從東起，吹折不終朝。朝為拂云花，暮為委地樵。”（白居易《詠凌霄花》）白居易以凌霄花的靦顏攀附及令人哀嘆的結(jié)局，覺(jué)悟立身做人之理。宋代的賈昌期純是贊嘆，因?yàn)榭吹街敬娓哌h(yuǎn)之理。“披云似有凌云志，向日寧無(wú)捧日心。珍重青松好依托，直從平地起千尋。”（賈昌期《詠凌霄花》）另一宋代詩(shī)人曾肇卻是以凌霄花做青松的映襯，寫識(shí)分鑒別節(jié)操品質(zhì)之理。“凌波條體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹(shù)，直干遭蒙蔽。不有嚴(yán)霜威，焉能辨堅(jiān)脆？”（曾肇《凌霄花》）詩(shī)人妙借意象表達(dá)對(duì)宇宙人生的智慧之思，讀者也可從意象入手，妙賞詩(shī)歌的理趣。

　　二、融理趣于意境之中。意境是中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的概念，是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。主觀情意不僅包涵詩(shī)人的感情、個(gè)性，也包涵詩(shī)人的思想，而這些都是社會(huì)存在的反映，因此意境必然曲折反映一定的社會(huì)內(nèi)容。優(yōu)秀的詩(shī)人，往往就把他們關(guān)于宇宙人生的思索自然無(wú)痕地融入意境中。比如王維晚年的一組《輞川集》，在清淡幽靜的自然山水之美中，貫通的是“空”與“寂”的禪意。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”（《辛夷塢》）燦爛的芙蓉花寂寞地開(kāi)，又寂寞地落，自生自滅在這遠(yuǎn)離塵囂的山澗里，不知已經(jīng)過(guò)了多少歲月，也不知還要再過(guò)多少春秋，既無(wú)世人知道它的存在，它也不知道人世的變遷。這真是一個(gè)寂然的世界。所以，胡應(yīng)麟以“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》）評(píng)之。