《談談“國學”》敘述了中國傳統文化的發生、發展過程，概述了國人的思想衍變歷史，論證了中國的文化思想，始終是發展的，其主流屬于多元結構的開放體系。

　　秦始皇為了思想文化的一元化確實采取了不少斷然措施，還有漢代的“獨尊儒術”的思想一元化主張，都在歷史上產生過深遠的影響。這一點是不能否認的。但是，回顧中國的傳統文化，你會發現，其發展的主流實際上屬于多元結構的開放體系，各種學術思想都非常具有創造性，都掌握著一些真理，而在百家爭鳴中互相滲透，從而達到一定程度的融合。當人們在實踐中積累的認識內容日益豐富多采而又不斷深化時，分化重又開始，各種學術思想在這種分化中又得到充分發展。這種分化、融合，融合、分化的現象幾千年來交替不斷。

　　文化的多元化現象在春秋戰國的百家爭鳴時代表現得最為突出，中國文人堅持、追求、向往的“百家爭鳴”的最理想的文化現象蓋創造于斯，發源于斯。國人引以自豪的“幾千年的輝煌”、今天人們津津樂道的所謂中國是唯一沒有中斷的文明古國，其原因也在于此。這個時期的諸子百家都是獨立自由的，所以才能創造出豐富多彩的光輝燦爛的思想文化，以致幾千年來流風余韻不斷。

　　儒家著重于人和人類社會的倫理關系，引發出德治和仁政的政治主張。墨家著重于人的物質生活，引發出尚賢、非命等政治觀點。道家著眼于人類社會和自然界的關系，探究個人如何從自然和社會的束縛下獲得自由，從而有了無為而治的社會理想。法家重點研究人的本質和社會制度，對法治主張作了充分闡發。這種“三教九流”各學派之間的思想交鋒成為思想發展的動力，首先是促使各自觀點的充分發揮，然后又促使對不同學派觀點的吸取。至于后人們接受并宣揚什么，往往取決于他們的利益和所站的立場。當一個人成功發達的時候，往往會宣揚儒家思想，強調社會秩序，以維護既得利益，所以說儒家學說是重在保守的學說。懷才不遇的人很希望國家實行墨家主張的“尚賢使能”政策。

　　感到社會不公的人則愿意宣傳法家思想。失敗的人則往往推崇道家思想，以圖打破羈絆，張揚自己的個性。利益和立場不同，對法禮的態度也不同。儒家主張“禮不下庶人，刑不上大夫”。法家主張“刑不避權貴，法不欺庶民”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。道家主張回歸自然，“無為而治”，不信禮法與教育。這種各種思想主張反復較量的過程，正是中國哲學思想發展、發達的過程，促進社會螺旋式地或波浪式地不斷走向進步。

　　漢代“獨尊儒術”發展到魏晉及其以后的中國哲學又分化為儒、釋、道并立的局面，一直到唐朝。

　　宋朝時理學又占了統治地位。

　　盛行于宋、明兩代的理學雖然仍屬于儒家學說，但是，是“陽萎”了的儒學，是儒學的倒退，變成了扼殺人性、壓制進取、軟化民族性格的學說。一種學術思想一旦成為不可侵犯的官方思想了，全社會的學術思想也便進入蕭條期了。至明清之際，才又出現許多互為異同的學術派別，形成了類似于春秋戰國時代的百家爭鳴新氣象。這樣地每一次融合，每一次分化，都促使學術思想發展到一個更高的歷史階段。

　　各種思想的產生都有它歷史的必然性，世界上任何哲學思想又都不是完美無瑕的，不可能有頂峰的、絕對正確的哲學。“圣人不朽，時變是守”，不知變通的思想必是僵化、落后的思想。但是，各種思想流派又各都有合理的、可以稱之為靈魂的東西，彼此間又總有一定的咬合點，各種思想不一定是完全對立的。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。自然界保持生態平衡對自然界有好處，人類社會思想多元化、思想活躍對促進社會進步有好處，否則社會就會落后。高下相生，死生相因，多元文化，萬象融融。人是會思考的動物，不懂得思考的民族是退化的民族，壓制人們思考的政治是反動的政治，更何況很多大的思想體系都有一個合理的靈魂，彼此間又存在著一定咬合點，都對社會有好處。

　　比如大家都知道的馬克思主義的靈魂是辯證法，而有辯證法思想的哲學流派還有很多，最典型的是以老莊為代表的道家思想。甚至佛教教義也有辯證思想，如“諸行無常”的說法，就指出了任何事物都不是永恒的這一事實，事物的存在只是互為條件而已，你變我也變，事物總處在無常的變化之中。