導(dǎo)語(yǔ)：汪曾祺這樣一個(gè)重視地域文化書(shū)寫(xiě)的高郵作家，細(xì)致地將高郵文化中的地理環(huán)境、禮儀制度、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向、方言俗語(yǔ)相融合，將它們多樣化、綜合性地融匯在文學(xué)作品中。

　　改革開(kāi)放初期，也是現(xiàn)代西方文明被國(guó)人廣泛認(rèn)可和推崇的時(shí)期。在西方的價(jià)值觀(guān)念被普遍接受的同時(shí)，中西方的文化沖突悄然而至。人們?cè)诟袊@西方部分文化優(yōu)越性的同時(shí)，也可能忽視本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。美國(guó)小說(shuō)家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》中曾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。汪曾祺意識(shí)到了這一點(diǎn)。他曾說(shuō)：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩(shī)”，“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)”，“風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老，風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。風(fēng)俗，即地域文化的外在顯現(xiàn)。汪曾祺充分認(rèn)識(shí)到地域文化對(duì)民族文化傳承的重要性。他堅(jiān)持在文學(xué)創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)文化，用文學(xué)中的地域文化叩響文化個(gè)性的大門(mén)。

　　自1980年開(kāi)始，高郵作家汪曾祺開(kāi)始了井噴式的創(chuàng)作，他用《受戒》《大淖記事》《異秉》《侯銀匠》等小說(shuō)和《故鄉(xiāng)的食物》《故鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等散文精心營(yíng)造著高郵水鄉(xiāng)。他巧妙地運(yùn)用對(duì)高郵鄉(xiāng)土故人故事舊風(fēng)舊俗的描繪，展現(xiàn)高郵的地域文化，構(gòu)造高郵的地域特色。他的作品在20世紀(jì)80年代的文壇備受推崇。原因之一就在于他對(duì)高郵地域文化的精彩呈現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的全新演繹。魯迅、趙樹(shù)理等人的鄉(xiāng)土小說(shuō)雖也以故鄉(xiāng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作，但是表現(xiàn)主題中多包含對(duì)愚昧的鄉(xiāng)土舊禮俗的批判。而汪曾祺的鄉(xiāng)土文學(xué)則另辟蹊徑，他的創(chuàng)作緊扣高郵水鄉(xiāng)的故人往事、街談巷聞、市鎮(zhèn)風(fēng)俗，用質(zhì)樸的、具有地方特色的語(yǔ)言，為我們鋪展開(kāi)一幅幅具有地域特色的高郵風(fēng)情畫(huà)，為我們勾畫(huà)出高郵這片土地的風(fēng)俗美、人情美。他用文字全力表現(xiàn)高郵的地域文化，用文學(xué)竭力探索中華民族的文化個(gè)性。地域文化在他的文學(xué)作品中具體表現(xiàn)在水文化、民俗文化、飲食文化和民間語(yǔ)言文化四個(gè)方面。