唐開元、天寶年間，經濟繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個。他在早年也與大多想要建功立業的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時創作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點，使他創作出詩中有畫，畫中有詩的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無生說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。

　　文學審美意識形態屬性從目的、方式、態度三個方面表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性。作為文學形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。

一、無功利性與功利性

　　審美的無功利性表現在不尋求實際利益的滿足。它主要體現作家的創作活動和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創作活動方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨坐》中說：欲知除老病，唯有學無生。無生說便是出自大乘般若空觀，學無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達到物我冥一的境界。這種心靈狀態對于他的創作影響深遠，帶有這樣寧靜自然的心態觀察萬物，不帶有功利性地進行創作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創作狀態下產生的作品中來體現。在《終南別業》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現詩人行到水窮處，坐看云起時的悠閑自得，這種詩境就是創作時的功利性所在。