佛教自漢朝傳入中原以后，對中國古代文人產生了深遠的影響。唐代著名詩人王維在佛教禪定思想的影響下，將詩作寫到了極其精細的程度，在自然適意中展現了個體生命與自然生態的和諧與華彩。

　　自漢代以來，佛教東漸，經過長期發展，在中國獨立發展出三個本土佛教宗派，即天臺宗、華嚴宗與禪宗，其中以禪宗性格最為獨特，對中國古代士大夫和文人思想的影響也最為深遠。禪宗又稱宗門，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。唐朝的很多文人都與佛教姻緣密切，進而影響到其文學創作，其中尤以王維最為突出，在佛教禪定思想的影響下，他把自然景物寫到了極其精細的程度，富有靜默、空寂的特點，主客體合二為一，在自然適意中展現了個體生命與自然生態的和諧與華彩。筆者在研讀王維詩歌作品的基礎上，分析了佛教尤其是禪宗對王維文學創作的影響。

　　一、王維與佛教

　　王維，唐代詩壇上與李白、杜甫齊名的著名詩人，以五言詩成就最高，又因他精通音樂，故其詩作容易合樂，傳播廣泛，聲名頗高。通讀王維的詩篇，不難發現經常含有隱逸傾向，我們不能簡單地將這種傾向歸于逃避現實和消極厭世，他的這種狀態其實是對死亡、異己力量的隱忍、退讓與調和，是對人生和生活的另一種領悟，充滿了禪機和佛老思想。

　　王維與佛教的淵源很深，他的全家尤其是他的母親均篤信佛，《請施莊為寺表》中有記載，“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。受家庭的影響，王維早年即信佛，一生虔誠，常素食素服，，《舊唐書》說他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已”。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇于南陽臨湍驛，這次會見對王維影響極大，使他從此傾心服膺于南宗禪法。歸隱后，他更是常與高僧交游，談經說道。王維所交游的僧人很多，見諸于詩文的就有道光禪師、道一禪師、瑗公上人及神會禪師等十余僧，且幾乎均為禪僧。對于潛心向佛的王維來說，對方外高人的參訪及與意氣相投的道友們的共修，自然而然地成為他日常生活的重要部分，《舊唐書本傳》中記載王維經常“焚香獨坐，以禪誦為事”。王維的佛教休養促成了他任運隨緣的人生哲學，他在《六祖慧能禪師碑銘》中寫道：“五蘊本空，六塵非有。眾生倒計，不知正受。蓮花承足，楊枝生肘。茍離身心，孰為休咎?”，在他看來，我和法都是虛幻的，根本就沒有吉兇、善惡的存在。“至人達觀，與佛齊功，無心舍有，何處依空?”，他認為保持平和、不悲不喜的人生態度才是完美的與佛齊功的人生境界。

　　也有人將王維的這種隱逸從容的人生思想歸于他坎坷的官場之路，筆者不完全贊同這一觀點。仔細分析便知，王維的仕途并不算艱難，在張九齡被貶之前，他的仕途甚至還算是比較順利的，他25歲便得人舉薦為官，33歲時受張九齡汲引拜官右拾遺，36歲轉為監察御史，39歲又以殿中侍御史知南選事，43歲時任左補闕，遷庫部郎中。王維官場的轉折應從他56歲被囚禁于宣陽里楊國忠舊宅開始算起，而他的享年是61歲?？v觀王維的一生，筆者認為他的仕途并不是其篤信佛教的根源，更不能將他詩作中的禪意歸為官場失意。例如王維晚年隱居輞川，其與裴迪輞川賦二十景詩，在《文杏館》詩中寫道：“不知棟里云，去做人間雨”，更表達了還想為官為民服務的愿望。所以，王維經常用他的禪意詩，表達了“入世中的出世”，又表達了“出世中的入世”，這種能入能出，能出能入，出入由心，出入自如的心態非常人所及。

　　后世將王維尊稱為“詩佛”，一方面是因為他篤志信佛，佛學理論修養深厚，其詩歌中包含了很多佛教意味宗教傾向，另一方面是因為他博學多才，詩作水平極高，在唐代詩壇享有崇高盛譽。