唐代詩壇上，受佛教思想影響最大的詩人莫過于王維。下面來看看!
明代胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維在世時。他的友人苑成就稱他是“當(dāng)代詩壇，又精禪理”(《酬王維序》)。后代詩評家也注意到王維與佛教的緊密關(guān)系，贈予他“詩佛”稱號，并將其與“詩仙”李白，“詩圣”杜甫相提并論。
一、工維與禪
王維，字摩詰(公元701―706年)，太原祁縣人。自幼聰慧，出身于官宦世家，受到良好的傳統(tǒng)文化教育和書香的熏染，能詩善畫，精通音律，多才多藝。早年有儒家治世之抱負(fù)，中年具道家隱逸之風(fēng)采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代傳統(tǒng)士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王維晚年沉迷佛法，與早年家庭環(huán)境有關(guān)。據(jù)其《請施為寺表》，其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”溫柔敦厚的母親長年誦經(jīng)奉佛，潛移默化。而其弟王縉也是大照禪師的弟子，“嘗官于登封，因?qū)W于大照。”濃郁的家庭氛圍，深刻影響了王維的思想。
王維信佛還與當(dāng)時佞佛的社會風(fēng)氣有關(guān)。開元、天寶年間，禪宗大盛。北宗神秀初到長安，“王公已下，京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計(jì)”，曾受武則天、唐中宗禮遇，安史之亂前興盛一時。王維寫過一篇《為舜黎謝御題大通大照和尚塔額表》，大通就是神秀，大照就是普寂(神秀親傳弟子)。亂后，北宗漸微，南宗興起，王維受南宗首領(lǐng)神會之托為慧能(南宗創(chuàng)始人)撰寫了一篇《能撣師碑》。從這一表一碑中也可看出，王維對禪學(xué)有很深的造詣，絕非一般人的淺嘗輒止。
然而王維信佛，更多的受個人經(jīng)歷的影響。開元十三年，因伶人舞獅子案受牽連，被貶濟(jì)州，任司倉參軍，后經(jīng)張九齡擢拔。張九齡被貶后，李林甫上臺，政治日益黑暗。王維失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隱逸思想占據(jù)主流。安史之亂中， “祿山陷兩都，玄宗出幸，(王)維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱暗疾。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，居于普施寺，迫以偽署。”亂后，王維在安史之亂期間任職偽署的事被揭發(fā)，面臨重罪。但這首寫于任職偽署的詩表明了他的忠心――<凝碧池上作)。
萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。
秋槐葉落空官里，凝碧池頭奏管弦。
再加上弟弟王縉自削官職為兄贖罪，王維僅降為太子中允，后終仕尚書右丞，史稱“王右丞”。但是這對他打擊很大，他是個潔身自好，忠君愛國的人，如果說張九齡的被貶，使他已經(jīng)對政治失望之極，這個一生揮之不去抹之不掉的人生污點(diǎn)，更讓他心灰意冷。
為報唐肅宗赫宥之恩，也為了調(diào)節(jié)內(nèi)心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛參禪。正所謂“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”其(責(zé)躬薦弟表)說：“昔在賊地，泣血自思，一日得見圣朝，即愿出家修道。”他這樣說，也是這樣做的。“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺藥臼經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”
二、禪宗對王維詩歌創(chuàng)作的影響
王維跟禪南北二宗的'淵源頗深。隨著王維奉佛參禪，也不可避免地將對禪宗的理解帶入他的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，從而給他詩歌造成了重要變革。王維把禪帶入詩歌大體上有三種方式：以禪語入詩，以禪趣人詩，以禪法入詩。
1、以禪語入詩
指的是王維大量化用佛家用語及佛家重要典冊中的典故進(jìn)入詩歌，往往說理成分濃重，跟佛家偈頌很相似，只是為了追求押韻，藝術(shù)價值往往不是很高。例如：
龍鐘一老翁.徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空.
山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱.能生大地風(fēng)。
(《過香積寺》)
詩人信步游逛，走入了深山，忽聞鐘聲，方知有寺，于是欣然過訪。古木參天，郁郁蔥蔥，道路上空寂無人，突然從深山密林傳來一聲悠悠的鐘聲。讓詩人不禁向往，于是尋訪，路遇泉水在巨石下發(fā)出幽咽的聲響，松林在落日的余暉中更顯出一份寂冷。傍晚時分空寂的潭水就一曲安魂曲，使心中的雜念佞想也逐漸被平服。雖然詩人在尾聯(lián)使用了“安禪”“毒龍”的禪語，卻絲毫不影響詩的意境。
2、以禪趣入詩
所謂禪趣就是指沒有塵世紛擾的平和寧靜的趣味。以禪趣入詩，也就是王維把學(xué)禪中體悟到的“靜”、“寂”、 “閑”帶入詩歌，這類詩往往不用禪語，而禪意十足。正所謂， “禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然。”這也是以禪趣入詩這類詩與以禪語入詩的重要區(qū)別。例如：
寂寞掩柴扉.蒼茫時落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
(《山居即事》)
自從<詩經(jīng)>上吟唱“日之夕矣，羊牛下來”，黃昏便成了詠離愁別緒、念人思遠(yuǎn)的經(jīng)典意象，這首詩也為我們展現(xiàn)了夕陽蒼茫、柴扉虛掩、仙鶴歸巢、采菱人歸，這些黃昏時刻最令人感慨、最讓人感傷的畫面，我們置身于其中，仿佛感受了時光與人世的消歇流變，仿佛在靜與動的相互和諧、光與色相互流轉(zhuǎn)中若即若離、恍恍惚惚，從而讓我們感受禪趣的幽深。
而在<輞川集>中，自然的超逸空靈之美，隱居生活的清 靜悠然之樂，更多地融入了“靜”、“寂“的禪趣。例如：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
(《鹿柴》)
空山無人、夕陽青苔，一派空寂幽深，人聲不知從何處飄來，回光靜靜的返照，給人一種若隱若幻的感覺。這里沒有了憂慮彷徨，沒有了功名利祿，只有一片平和安謐，涵含無盡的禪趣。
3、以禪法入詩
早期王維接觸的是北禪宗，重修禪打坐，在《舊唐書・王維傳》中稱他“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”在王維詩中也隨處看到“禪寂”、“安禪”之類字眼，如
北窗桃李下.閑坐但焚香。(《春日上方即事》)
愛染日已薄，禪寂日已固，(《偶然作》之三)
夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。(《過感化寺縣興上人山院》)
后來接觸南宗禪后，深深為那“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”所打動，并在詩歌中流露出與南宗任運(yùn)隨緣的自由境界相同的詩味來，例如：
晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。
松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理.漁歌入浦深。
雖然詩人沒有完全擺脫北宗坐禪靜修的方式，但是已非原來孤寂的禪室打坐參禪，詩人更多地走向了自然，在自然中抒解而獲得心靈的安頓，松風(fēng)吹帶、山月照琴，何等清閑自適、隨緣任運(yùn)。在這寧靜的大自然中，詩人的心仿佛得到頓悟。尾聯(lián)“君問窮通理。漁歌入浦深”，表面上看似答非所問，實(shí)際上滲透了王維受南禪的影響。
以禪入詩，給王維詩歌產(chǎn)生了巨大的影響：
首先，王維詩歌的題材由先前題材廣泛變狹小。王維早期詩作內(nèi)容廣泛，有邊塞詩、幽
憤詩、贈別詩、田園山水詩，而到了后期，詩的題材由積極地關(guān)注現(xiàn)實(shí)變成山水田園的吟唱和禪境的沉思和體悟。
其次，詩歌中表現(xiàn)的思想內(nèi)容和精神面貌也隨之一變。早期王維詩歌大多體現(xiàn)出一股昂揚(yáng)向上的積極進(jìn)取的思想和強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的愿望。
再次，把中國山水田園詩推向極至。他把自我主觀情緒深深寄遇于大自然的一山一水、一花一木、一草一蟲，使山水田園詩克服了謝靈運(yùn)山水詩形意相分離的缺點(diǎn)，做到了不言道而道自明，不言意而意借形顯，達(dá)到了形意相融的境界，使王維的山水田園詩成為后人高不可及的模本。
三、王維詩歌中的禪意
與李白詩歌想象豐富，杜甫詩歌格律森嚴(yán)不同，王維晚期山水詩以其清幽淡遠(yuǎn)、空寂超脫而著稱。其詩往往篇幅短小而卻詩意雋永、意境渾然、氣韻靈動，達(dá)到了意與境、情與景相融合。他在詩中所生發(fā)的意境往往是“空”和“靜”結(jié)合，顯得禪意十足。
“空”，是佛家最重要的一個概念， “凡所有相，皆是虛妄”，佛家認(rèn)為世上所有的表象都是幻相，其本質(zhì)就是“空”，禪宗也稱“五蘊(yùn)皆空，六塵非有。”王維把這種思想融入到詩歌的意境中，使詩歌帶有一種空靈、飄動、含蓄的美感。例如
太乙近天都，連山到海隅。白云同望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊.欲投人處宿。隔水問樵夫.
在<孟城坳>這首詩，這種“諸行皆空”更加明顯。其詩云：
新家孟城坳，古木余衰柳。
來者復(fù)為誰，空悲昔人有。
“靜”也是王維詩歌中的一種境界。“靜”需要摒棄雜念，見悟自性。王維曾說：“山中習(xí)靜觀朝槿。”“朝槿”即是木槿花，因?yàn)殚_放的時間短，熱烈的開放過后便歸于永恒的寂滅。這種“靜觀朝槿”也就是體驗(yàn)永恒的寂滅。但是“靜”并非只有的寂滅，而有“靜中有動”。例如：
人閑桂花落.夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
由“人閑”體悟到自然界桂花飄落，由自然體悟萬物的寂滅，詩人在這里得到最高的解脫，從而與大自然融為一體，肯定了感性生命的意義。
正是王維詩歌作品滲透的“空”和“靜”的禪意，構(gòu)成了王維詩歌中空靈、沖淡的意境。
總之，王維與禪走在一起，不知是王維選擇了禪，還是禪碰上了王維，王維以他獨(dú)特的人格魅力和超拔的詩學(xué)才能，把禪與詩融合成為了一個密不可分的整體。從此，提起禪和詩，王維就成為了一個跳不過去的關(guān)鍵人物。
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