禪宗對(duì)王維的影響是什么呢?王維的詩中是如何來體現(xiàn)禪意的?

　　王維，盛唐著名詩人，與李白、杜甫鼎足而立，被后世稱為“詩佛”，現(xiàn)存詩作有四百余首。其詩立意廣泛、涉及題材眾多，包括山水田園、軍旅邊塞、送別紀(jì)行等，其中最具藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值的是蘊(yùn)含禪意的詩，這些詩充分地體現(xiàn)了他的文學(xué)造詣及人生境界。這部分詩傳達(dá)出一種清新豁達(dá)、空靈悠遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的氣質(zhì)，不帶一絲煙火氣，任時(shí)光荏苒、滄海桑田，都無法抹滅，流傳千年。

　　一、王維的禪宗思想

　　印度佛教傳入中國(guó)后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國(guó)特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。“無念為宗，無相為體，無住為本”是“禪宗”的修行原則 。“禪宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見性” ，即眾生自性本凈，圓滿具足;見自本性，直了成佛;只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

　　在王維生活的盛唐時(shí)代佛教已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，禪宗也在幾經(jīng)傳承后蔚然成風(fēng)，當(dāng)時(shí)詩人多習(xí)禪、論禪。在經(jīng)歷貶官、隱居、官場(chǎng)黑暗、張九齡罷相、安史之亂之后，王維開始重新審視人生，其人生觀、世界觀都有了一定的改變。官場(chǎng)的挫折成了王維深入?yún)⒍U的契機(jī)，他的禪宗思想開始顯現(xiàn)并滲透進(jìn)詩作中。中唐詩人楊巨源在詩中說：“扣寂由來在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時(shí)符水月，杜甫狂處遺天地。”可以見到唐人早已看到禪對(duì)于王維創(chuàng)作的巨大影響。

　　1、禪語詩

　　禪語詩，即直接把禪宗的概念、術(shù)語、典故等直接搬入詩中，成為詩句的一部分。王維禪詩中的這部分詩頗為后人詬病，常被批評(píng)讀起來晦澀難懂，也破壞了詩的美感。紀(jì)昀就曾說過，“詩欲有禪味，不欲著禪語”。

　　如《夏日過青龍寺謁操禪師》：“欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。”其中“義心”是佛學(xué)術(shù)語，指迷惑猶豫之心。“空病”源自《維摩詰經(jīng)》：“得是平等，無有余病。惟有空病，空病亦空。”“天眼”是指：“能見三千大千世界，乃至微細(xì)，無幽不睹。”(《法苑珠林》)。“言法身者，解有二義：一，顯法本性以成其身;二，從一切諸功德法而成身，名為法身。”(《大乘義章》)

　　又如《飯覆釜山僧》：“晚知清凈理，日與人群疏……一悟寂為樂，此生閑有馀。思?xì)w何必深，身世猶空虛。“凈”在《大智度論》中可以看到：“諸法實(shí)相常凈。”《俱舍論》中也有：“身、語、意三種妙行，遠(yuǎn)離一切煩惱垢故，名為清凈。”“寂”，《維摩詰經(jīng)》：“導(dǎo)人入寂。”《大般涅�經(jīng)》：“生滅滅已，寂滅為樂。”“虛空”，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“凡所有相，皆是虛妄。”《般若心經(jīng)》：“五蘊(yùn)皆空。”

　　這些詩都可以在佛經(jīng)中窺見一二，直接以禪宗術(shù)語、典故入詩，在審美上的確不盡如人意，也不是王維禪詩中精彩的部分，暫且按下不表，主要來看一下其內(nèi)蘊(yùn)禪意的詩。

　　2、禪意詩

　　王維還有一部分詩寫的是山水自然、田園風(fēng)光，但卻蘊(yùn)含著豐富的禪意及人生哲理，就是最能體現(xiàn)王維氣質(zhì)的禪意詩。但需要注意的是并非所有的山水詩都有禪意，所以不可牽強(qiáng)附會(huì)地去解讀，如《山中》“荊白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”詩人用了石、葉、路、雨等最普通的意象，通過色彩的搭配、變化，勾勒出了山中靈動(dòng)的景色。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋……隨意春芳歇，王孫自可留。”詩人通過動(dòng)靜結(jié)合的手法，表現(xiàn)了一幅浣女晚歸圖，并且表達(dá)了歸隱之意。這兩首詩都是單純的山水詩，沒有蘊(yùn)含禪意。

　　禪意詩中的景物、意象雖然與上述詩一樣，均平凡簡(jiǎn)單，看似自然山水中最尋常的存在，但由于禪意的摻入表現(xiàn)了出極深的意蘊(yùn)。而且其內(nèi)涵也各有不同：

　　第一，詩人在尋常的自然景物中領(lǐng)悟到了人生無常。

　　如《孟城坳》：

　　新家孟城口，古木馀衰柳。來者復(fù)為誰?空悲昔人有。

　　從宋之問別墅遺下的衰柳悟出后之視今猶今之視昔，空悲昔人所有而已。讓人悟出了佛教中的“無常”，即現(xiàn)象界之一切盡處于遷流不居的變異之中，無有不變常住者。

　　又如《木蘭柴》

　　秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。

　　通過黃昏時(shí)分余暉收束、飛鳥前后相逐、光線若明若暗，變幻莫測(cè)的景象，體現(xiàn)了一種不確定性，悟出事物都是剎那生滅、無常無我、虛幻不實(shí)的，人生也是變幻不定、無常的。

　　第二，詩人通過敘述生活細(xì)節(jié)傳達(dá)了生生滅滅，窮盡復(fù)通的道理。

　　如《終南別業(yè)》：

　　中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

　　行至水窮，仿佛已經(jīng)到了盡頭，但又看云起，回旋往復(fù)，生生滅滅，窮盡復(fù)通，表現(xiàn)了妙境之無窮。頷聯(lián)與放翁的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”相似，但王詩加入了禪機(jī)，更勝一籌。在平淡中透露出隨遇而安、自然而然的氣質(zhì)。

　　又如《鹿柴》：

　　空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　在寂靜的深林中，早晨一束陽光穿過濃密的樹林草木照在青苔上，隨著時(shí)間的推移，光束也會(huì)移開，可是傍晚夕陽西下反射出的霞光又會(huì)回到青苔上。所以陰影只是暫時(shí)的，陽光會(huì)再次出現(xiàn)，生生滅滅，周而復(fù)始。

　　第三，詩人以禪心統(tǒng)攝世界，心境極為淡泊，這樣的心境才能看到自然細(xì)微的事物，正是釋迦拈花、迦葉微笑的體悟境界 。

　　這種意境又是通過兩種方式體現(xiàn)的：一是借白云這個(gè)意象表達(dá)內(nèi)心思想，其實(shí)王維詩中寫到的白云都不是實(shí)質(zhì)的云，而是注入了作者自己的思想，是隨遇而安、自由自在的生活象征，閑散自由、清靜淡泊心境的象征。如《答裴迪》：“淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。君問終南山，心知白云外。”《送別》：“下馬飲君酒，問君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)!”

　　二是自己“獨(dú)坐”時(shí)的感受，以一種靜穆的心態(tài)觀照世界，仿佛天地之間只有自己一個(gè)，離塵絕世、超然物外。如：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”(《秋夜獨(dú)坐》)“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”(《竹里館》)

　　3、人生啟示

　　上述詩中蘊(yùn)含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩告訴我們的――人生無常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認(rèn)識(shí)到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時(shí)的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會(huì)再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應(yīng)該有顆“禪心”――淡泊、寧靜，任歲月流逝、世間百態(tài)、富貴繁華，也能簡(jiǎn)單、純凈，做最真的自己。或許人生就是一場(chǎng)修行，保持平常心才能面對(duì)人生中的無常。

　　二、 禪宗對(duì)王維的影響

　　由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執(zhí)著、不系念與萬物，這才使得王維在經(jīng)歷的人生的挫折與官場(chǎng)的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒有走向消沉，而是開始冷靜地思考。在詩歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩作超越了普通意義上的山水詩，山水不再只是簡(jiǎn)單的意象，而是玄機(jī)盡顯，是心靈的傳達(dá)。在中國(guó)詩歌史上，王維之所以被稱為“詩佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩中，使佛境與詩境相融，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格是分不開的。