“境界”出自佛家經(jīng)典，它的審美傾向使它成了“意境”的理論淵源。王昌齡之“三境說(shuō)”,系中國(guó)古代文論中之意境說(shuō)最早、最明確的表述。它從主客觀(guān)關(guān)系方面闡述了意境學(xué)說(shuō)中應(yīng)當(dāng)存在著的不同層次。該理論在意境學(xué)說(shuō)的發(fā)展史上具有承前啟后的作用,是意境學(xué)說(shuō)發(fā)展的必要一步。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)的小編和大家分享的關(guān)于王昌齡的詩(shī)有三境，歡迎閱讀。

　　詩(shī)有三境

　　意境①,是中國(guó)古代文論中頗具民族特色的一個(gè)范疇。它的形成,經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。從先秦至六朝,意境經(jīng)歷了自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)發(fā)展階段。

　　漢代之前為自發(fā)階段。其時(shí),詩(shī)人們并不曾刻意創(chuàng)造意境,但意境卻客觀(guān)存在于一些詩(shī)歌之中。例如《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》清末方玉潤(rùn)就曾評(píng)論:“讀者試平心靜氣涵詠其詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原曠野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知情之何以移,而神之何以曠,則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”此詩(shī)意境甚美,但作為創(chuàng)作主體的勞動(dòng)人民,只是客觀(guān)地記錄下了自己的生活情景,并未考慮到創(chuàng)造這樣一個(gè)意境。因此,可以說(shuō),此詩(shī)的意境是完全自發(fā)形成的,當(dāng)然更談不上有理論總結(jié)。

　　到了漢末六朝,文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段,文人五言詩(shī)的出現(xiàn)和成熟,使更多的理論家們開(kāi)始自覺(jué)地探討詩(shī)歌理論問(wèn)題。意境,作為詩(shī)歌理論中一個(gè)極其重要的方面,當(dāng)然得到了發(fā)展。在其時(shí)著名的理論著作《文心雕龍》和《詩(shī)品》中,對(duì)意境的相關(guān)問(wèn)題均有論述:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。”(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形,窮情寫(xiě)物,最為詳切。”(鐘嶸《詩(shī)品序》)劉勰的論述中,提出了一個(gè)與意境理論密切相關(guān)的概念——意象。其意指在創(chuàng)作過(guò)程中,客觀(guān)現(xiàn)實(shí)反映于作家頭腦中后,主體創(chuàng)造性想象的具體呈現(xiàn)。而鐘嶸的論述中,則提出了意境范疇的若干審美特征:詩(shī)人主觀(guān)情感與客觀(guān)事物、主觀(guān)情感與藝術(shù)形象均關(guān)系密切。此即言,漢末六朝時(shí),意境理論已自覺(jué)地、零碎地出現(xiàn)于其時(shí)各類(lèi)理論著作中,但仍舊缺乏系統(tǒng)的總結(jié),因此,人們對(duì)之仍不甚了了。