“境界”出自佛家經典，它的審美傾向使它成了“意境”的理論淵源。王昌齡之“三境說”,系中國古代文論中之意境說最早、最明確的表述。它從主客觀關系方面闡述了意境學說中應當存在著的不同層次。該理論在意境學說的發展史上具有承前啟后的作用,是意境學說發展的必要一步。下面是應屆畢業生文學網的小編和大家分享的關于王昌齡的詩有三境，歡迎閱讀。

　　詩有三境

　　意境①,是中國古代文論中頗具民族特色的一個范疇。它的形成,經歷了相當長的一段時間。從先秦至六朝,意境經歷了自發和自覺兩個發展階段。

　　漢代之前為自發階段。其時,詩人們并不曾刻意創造意境,但意境卻客觀存在于一些詩歌之中。例如《詩經·周南·芣苡》清末方玉潤就曾評論:“讀者試平心靜氣涵詠其詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原曠野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知情之何以移,而神之何以曠,則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”此詩意境甚美,但作為創作主體的勞動人民,只是客觀地記錄下了自己的生活情景,并未考慮到創造這樣一個意境。因此,可以說,此詩的意境是完全自發形成的,當然更談不上有理論總結。

　　到了漢末六朝,文學進入自覺階段,文人五言詩的出現和成熟,使更多的理論家們開始自覺地探討詩歌理論問題。意境,作為詩歌理論中一個極其重要的方面,當然得到了發展。在其時著名的理論著作《文心雕龍》和《詩品》中,對意境的相關問題均有論述:“獨照之匠,窺意象而運斤。”(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形,窮情寫物,最為詳切。”(鐘嶸《詩品序》)劉勰的論述中,提出了一個與意境理論密切相關的概念——意象。其意指在創作過程中,客觀現實反映于作家頭腦中后,主體創造性想象的具體呈現。而鐘嶸的論述中,則提出了意境范疇的若干審美特征:詩人主觀情感與客觀事物、主觀情感與藝術形象均關系密切。此即言,漢末六朝時,意境理論已自覺地、零碎地出現于其時各類理論著作中,但仍舊缺乏系統的總結,因此,人們對之仍不甚了了。