一、教之以德

　　人才哪里來?王安石認(rèn)為，人才不是天生的，教育是造就人才的基本途徑和手段，而培養(yǎng)人才，首在學(xué)校。但是，王安石認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)校教育存在嚴(yán)重的弊病，第一，學(xué)校廢弛，徒具空名?！胺浇裰菘h雖有學(xué)，取墻壁具而已，非有教導(dǎo)之官，長育人才之事也?！钡诙?，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容脫離實際，學(xué)非所用，“學(xué)者之所教，講說章句而已”，“課試之文章，非博誦強學(xué)窮日之力則不能”，這些“無補之學(xué)”，“大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用。故雖白首于庫序，窮日之力，以帥上之教，及使之從政，則茫然不知其方者，皆是也”。在王安石看來，當(dāng)時的學(xué)校教育“非特不能成人之才”，相反“移其精神，奪其日力”，“困苦毀壞人才”(《言事書》)。因此，他堅決主張全面改革學(xué)校教育，并在變法中積極實踐之。

　　2.大力興辦學(xué)校，健全學(xué)校體系

　　王安石在變法中，整頓宋初以來有名無實的太學(xué)，除主管官外，太學(xué)設(shè)置十員直講，每二人主講一經(jīng)，對“教導(dǎo)有方”的學(xué)官予以提升，而“職事不修”的則予以貶默。除加強太學(xué)各方面的建設(shè)，擴大招生外，還發(fā)展地方教育，在各地普設(shè)學(xué)校。1071年下令京東京西河?xùn)|河北陜西五路置學(xué)。征求各路“經(jīng)術(shù)行誼”之士為教授，各州學(xué)給田十頃以資費用。1075年，召各州學(xué)官至京師，舉行考試，看其是否稱職。1078年，全國州府總設(shè)五十三名學(xué)官，使州縣之學(xué)有了顯著發(fā)展?；謴?fù)和創(chuàng)立了培養(yǎng)專門人才的“武學(xué)”、“律學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”等?？菩詫W(xué)校，從而形成了一個以講授“經(jīng)學(xué)”為中心，兼顧軍事、法律、醫(yī)學(xué)等專業(yè)的從中央到地方的比較完善的教育網(wǎng)。

　　2.改革教育方針，培養(yǎng)“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的有用人才

　　王安石認(rèn)為，國家興學(xué)設(shè)教的根本目的在于培養(yǎng)實用人才。這種人才的規(guī)格應(yīng)該是既有“經(jīng)術(shù)”理論知識，又有解決當(dāng)時社會紛亂事務(wù)的能力，即不僅通曉“朝廷禮樂刑政之事”，而且還懂得“武事”，是通經(jīng)致用兼習(xí)文武的知識分子。

　　熙寧五年(1072年)六月設(shè)武學(xué)。誦習(xí)和講述的教材為諸家兵法，以及自行編寫的“歷代用兵成敗次第及前世大夫忠義之節(jié)”等史實。(《資治通鑒長編·卷二三四、二三六》)律學(xué)設(shè)于熙寧六年(1073年)三月底。置有律學(xué)教授四員，分為三科，教授生員。一科為“律令大義”，專門學(xué)習(xí)律令意義;一科為“斷案”，專門學(xué)習(xí)如何處理案件;一科為“習(xí)大義兼斷案”，是前兩科的綜合。刑統(tǒng)、編救、律、令、格、式等等均充作律學(xué)的教材。(《資治通鑒長編·卷二四四》)醫(yī)學(xué)設(shè)于熙寧九年(1076年)五月。生員總額為三百，分三科教授，一科為方脈科;一科為針科;一科為瘍科。每科有教授一員。醫(yī)學(xué)學(xué)生不僅學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)經(jīng)典，還須醫(yī)治太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)學(xué)生和各軍營將士的疾病。這作為年終考核的一個重要依據(jù)。(《資治通鑒長編·卷二七五》)

　　3.選擇教材，更新教育內(nèi)容

　　根據(jù)學(xué)用一致的原則，王安石主張改革教學(xué)內(nèi)容，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)選擇教材。改革和選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:“茍不可以為天下國家之用，則不教也;茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)也。”(《王安石全集·上仁宗皇帝言事書》)根據(jù)這一指導(dǎo)思想，他認(rèn)為對傳統(tǒng)的經(jīng)書要有選擇，其中最能“經(jīng)世務(wù)”的經(jīng)書，莫過《周禮》、《書》和《詩》。熙寧六年(1073)，神宗下詔“置經(jīng)義局……命王安石提舉”(《續(xù)資治通鑒·卷六十九》)，訓(xùn)釋《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)。經(jīng)過兩年多的努力，編成了《三經(jīng)新義》一書，并通過神宗的批準(zhǔn)而于1075年頒行于學(xué)校中，作為學(xué)生必讀教材，以后太學(xué)和州縣之學(xué)都用它作為主要教材，科舉用它作為應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)，在五十年間幾乎支配了整個教育文化部門。但是，從《三經(jīng)新義》的殘留部分《周官新義》來看，它實際上是王安石的政治思想的表述。這樣，學(xué)校中立《三經(jīng)新義》，也就是把他的政治思想灌輸給生員，從而達(dá)到利用學(xué)術(shù)為變法服務(wù)的目的。而客觀上《三經(jīng)新義》對當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想確實起了相當(dāng)?shù)挠绊懀祆鋵糯?jīng)典的診解講說，便曾多加采擇，不得不稱“王氏新經(jīng)盡有好處”。(《朱子語類·卷三》)

　　從培養(yǎng)應(yīng)用人才來看，王安石的這一改革具有積極的意義。但王安石廢除各家傳注，把自家“經(jīng)術(shù)”作為士學(xué)的唯一教材，有明顯的文化專制主義性質(zhì)，束縛了學(xué)術(shù)的發(fā)展。這一點連對王安石評價極高的梁啟超也不得不批評說:“此實荊公政術(shù)之最陋者也。……自漢武帝罷默百家，而中國學(xué)術(shù)史上，光耀頓減，以荊公之賢，而猶蹈斯故智，悲夫!”(梁啟超.王安石傳長沙:湖南出版社，1993年.第123 - 124頁。)

　　4.創(chuàng)立“三舍法”，實行育用一體化政策

　　隋唐時期，科舉取士對學(xué)校養(yǎng)士育才曾有過積極的促進(jìn)作用，但到宋代，學(xué)校育才和科舉取士的矛盾顯露出來，形成了重科舉輕學(xué)校以及學(xué)校變?yōu)榭婆e附庸的不良風(fēng)氣。王安石針對這種狀況，主張“取士皆在于學(xué)?！?，于是在太學(xué)中實行“三舍法”，試圖使科舉與太學(xué)學(xué)習(xí)并于一途，平時實行考核，定期升降，上舍試合格直接授官，以解決學(xué)校教育與科舉取才的矛盾。事實上“三舍法”雖不能簡單地取代科舉考試，但它卻反映了王安石企圖將育才與用才一體化的思想，具有創(chuàng)見性。