引導(dǎo)語：王安石與蘇軾之間有何恩怨，我們一起來看看下文朱永嘉的解讀。

　　一、王安石的“由是(仁義)而之道(世界大同)焉”

　　如果把二蘇與王安石、司馬光的政治哲學(xué)概括起來，大概屬于兩個類型，兩種不同的出發(fā)點(diǎn)：王安石與司馬光的政治哲學(xué)，也許可以用“由是(仁義)而之(道)焉”來概括，這句話出于韓愈的《原道》，他說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德”。它的出發(fā)點(diǎn)也就是仁義道德，儒家在倫理取向上的一些基本概念，換一句話說是從人們主觀的、既定的概念出發(fā)推而廣之，用現(xiàn)在的話講就是從普世價值出發(fā)，圍繞社會公平和公正問題，也就是從自由、民主、平等、博愛這些普世價值出發(fā)，從人權(quán)至上出發(fā)，推而廣之讓所有人都來遵循這些神圣的原則，以達(dá)到世界大同或者是在全世界范圍實(shí)現(xiàn)公平公正，王安石正是從尋求公正出發(fā)，同情民間的疾苦，抑制豪強(qiáng)兼并，增強(qiáng)國力，改善民生，這便是王安石變法的初衷。所以他才會有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”之說，因?yàn)樵谒磥恚毡檎胬碓谖眨f那些驚世駭俗的大話，同樣是為了推行變法的措施，希望神宗獨(dú)斷專行。過去我們也曾經(jīng)有過“只要主義真，砍頭不要緊”那種豪情，一旦取得政權(quán)，也就依靠國家的威望和自己手中的權(quán)力不顧一切地強(qiáng)制推行至上的主義和真理來了，這個辦法對老百姓而言，那勢必是一場巨大的災(zāi)難。為什么會如此?因?yàn)樗粡睦砟畛霭l(fā)，而不是從實(shí)際出發(fā)，一步一個腳印地解決社會生活中實(shí)際存在的不公正;這樣的理想或目標(biāo)只能是逐步接近，不可能一步到位。如果真是硬要一步到位，勢必天下大亂，留給世人的將只能是萬世不劫的大災(zāi)難，留給推動者自己的也只能是命比紙薄。我也正是從這一點(diǎn)上吸取文革所以失敗的歷史教訓(xùn)，從這一點(diǎn)上接受歷史對我個人的磨難。