第一、陶淵明喜歡酒，他的詩篇里，幾乎沒有一首沒有「酒」字，於是酒在后代文人的心靈里起了極大的作用。

　　第二、陶淵明曾為彭澤令，於是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」

　　都成了后代詩人抒情的對象。

　　第三、陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，於是「五柳傳」、「五柳」，也成了后人向往的所在。

　　第四、陶淵明寫過一篇「桃花源記」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武陵」，成了理想的國土與理想人物。

　　第五、陶淵明喜歡菊花，并有一句名詩「采菊東籬下」，於是「東籬」、「菊」也成了后代詩人歌詠的對象。孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花。」

　　第六、陶淵明曾用頭上巾沿酒，於是「陶巾」也成后人歌詠的材料。

　　第七、陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，於是「歸去來」也成后世的典故。

　　第八、陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，於是「元亮徑」，「三徑」也成了養性的所在。

　　第九、陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。

　　第十、昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會郡遺督郵至縣，吏請曰：「應束帶見之」，淵明嘆曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。

　　第十一、陶淵明在「飲酒詩」說：「是時向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里」於是「拂衣」也成了典故。

　　第十二、陶淵明在「讀山海經」詩里說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，於是「

　　愛吾廬」、「吾廬」都成了歌詠的對象。

　　第十三、昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，於是「無弦琴」成了后代詩人贊美的對象。

　　第十四、「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設，淵明若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。

　　第十五、「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，於是翟氏也成了模范人物。白居易、贈內：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。

　　第十六、「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種梗」，於是「元亮秫」、「種秫」也成了后代歌詠的材料。

　　第十七、「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號，自永初以來，惟云甲子而已。」於是「甲子題詩」或「詩題甲子」也成陶淵明的美德。

　　第十八、除陶淵明的一言一行，都為后代詩人的自喻、自慰與贊賞外，「陶詩」或「陶集」也成為后人歌詠的材料。

　　第十九、除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個人格，又為后世詩人的贊譽對象。

　　總之，陶淵明的一言一行，無不產生了莫大的影響，舉凡唐代各大詩人沒有一個不受他的影響。到了宋朝，他的影響更大，地位更高。歐陽修說：「晉無文章，惟陶淵明歸去來兮辭而已。」