引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明被稱為‘田園山水’詩(shī)人，一生也創(chuàng)作了許多的經(jīng)典詩(shī)，我們一起來了解陶淵明與廬山的淵源吧。

　　壹

　　其實(shí)廬山上有些地方，陶淵明未必真的去過，但是后人卻不斷地虛構(gòu)一些美麗的故事，讓陶淵明“抵達(dá)” 。

　　歷史上從沒有一個(gè)人像陶淵明這樣，在廬山留下了如此多的痕跡。廬山山南的玉京山下有他的故居，漢陽(yáng)峰的紫霄峰下有陶靖節(jié)陸修靜對(duì)酌臺(tái)，虎爪崖下有醉石，醉石旁有五柳館、歸去來館，不遠(yuǎn)處還有栗里，據(jù)傳陶淵明詩(shī)中的南村就是此處;今天九江縣境內(nèi)的面陽(yáng)山下有陶靖節(jié)墓，墓旁有靖節(jié)祠、靖節(jié)書院;面陽(yáng)山南的黃龍山有通書院，舊稱這里是陶淵明故居，或是陶淵明的祖居。等等不一而足。在這么多的遺跡中，舊居就多達(dá)四五處。不得不令人感嘆陶淵明對(duì)于廬山的重要性。

　　而如此多的遺跡，也并非是陶淵明自己留下來的，更多的是來自于后人對(duì)他的追憶。像歸去來館就是南宋朱熹所建，靖節(jié)祠和靖節(jié)書院也是明代文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)在擔(dān)任江西提學(xué)副使時(shí)修建的。這些文化名人的追憶，更加凸顯陶淵明的意義。他已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)隱士、詩(shī)人，更多的是一個(gè)文化象征，一個(gè)符號(hào)。

　　其實(shí)廬山上有些地方，陶淵明未必真的去過，但是后人卻不斷地虛構(gòu)一些美麗的故事，讓陶淵明“抵達(dá)” 。比如廬山東林寺有著名的《虎溪三笑圖》 ，畫的是慧遠(yuǎn)、陸修靜和陶淵明三人在東林寺中傾談甚歡，離別時(shí)慧遠(yuǎn)送二人出寺，本來慧遠(yuǎn)送人從不過虎溪橋，但這次因?yàn)榻徽勚辽睿挥X竟走過了此橋，弄得山上的老虎都看不下去，大吼一聲，于是三人會(huì)心大笑。畫面就定格在這一瞬間。慧遠(yuǎn)是東晉高僧，陸修靜也是道教的重要人物，當(dāng)時(shí)隱居在廬山山南簡(jiǎn)寂觀，而陶淵明無(wú)疑在這里被作為了儒家的代表，儒道佛就這樣融合無(wú)間地出現(xiàn)在一幅詩(shī)意的畫中。但事實(shí)上，慧遠(yuǎn)去世的時(shí)候，陸修靜才十歲。而陶淵明也曾在詩(shī)中對(duì)慧遠(yuǎn)某些觀點(diǎn)表達(dá)了異議，慧遠(yuǎn)曾想邀陶淵明加入蓮社，陶淵明也沒有同意。 《蓮社高賢傳》說陶淵明曾造訪蓮社，最終“攢眉而去” 。但是，與其說《虎溪三笑圖》是后世的憑空想象，不如說是人們的一種美好的愿望，他們希望陶淵明抵達(dá)這里，并與慧遠(yuǎn)、陸修靜傾談，三位大師縱情探討人生、詩(shī)歌和自然萬(wàn)物。事實(shí)上這樣的愿望在后世都得到了實(shí)現(xiàn)——白居易與廬山諸寺的高僧過從甚密，蘇軾也與廬山歸宗寺的佛印有著深厚的情誼。所以盡管知道這樣的事實(shí)并不存在，蘇軾、黃庭堅(jiān)等人仍興致盎然地在《虎溪三笑圖》后題寫了文字。