引導語：晉宋時期文學家陶淵明出身于沒落的仕宦家庭，在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然，下面是小編收集一些關于他的光，歡迎大家閱讀！

　　在陶淵明所有的詩文里，給人印象最深、帶來閱讀快感最大的，就是回歸田園之初寫下的那些文字。比如說代表作《歸園田居五首》、《歸去來兮辭》等，無不洋溢著一種明亮感、一種溫情暖意：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。”(《歸園田居五首·其一》)“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”(《歸去來兮辭》)這種色調與感受在后期詩文中并不多見。這不是一般的歡愉和暢快，而是長舒一口氣之后的放松與愜意。令人不可思議的是，創作者的這種心情與狀態強烈地感染了我們，吸引了我們，以至于久久品咂而不能忘懷。這是詩人長期埋在心底的一根弦，撣去浮塵，頻頻撥動，最后終于奏響了連貫、飽滿的快樂之聲。

　　田園生活看來是人類置身客觀世界中最基本最原始的生存方式，它的整個過程無非在重復這樣一些動作：播種、看護、侍弄、培育。這其中較少包含復雜的技術性，只要不是遇到天災，勤奮辛勞即可獲得自己所需的一份口糧，最依賴的是雨露和陽光。這種簡單而淳樸的勞動方式本身即蘊含著無可比擬的道德感。我們也許可以這樣認為：不同的勞動所蘊含的道德倫理意義也是不同的。耕作活動既不同于手工業，也不同于商業經營，更有別于所謂的科技發明，操持農事的過程較少或不會輻射、外溢出傷及周邊的任何有害元素，而從事者的身心在這期間還會得到許多良好的修持。

　　就耕作來說，這種最基礎的勞作方式直接與維持生命所需相對應，而其他工作則需要依賴這種勞動所提供的收獲物，將它當作一個前提。人類最早向外部世界索取生存所需的動作，就是這樣簡單直率和樸素。這種活動對人的觀念培育，對心靈的安慰和潤化，對人性的感召，因為它所具有的淳樸性和直接性，會更加強化誠實和淳厚的一面，就此而言，這又是其他活動無法比擬的。

　　一個人仰頭是“高旻”，低頭是“大塊”，遠望則是無邊的原野，視力所及就是那些欣欣向榮的綠色植物，是活躍其間的一些大小生命，就環境來說，也與其他的勞動有了區別。田間勞動與自然界的這種親和關系、融入關系，是其他工作所沒有的。也正因為如此，詩人身與心的疲憊得到了休息，一些看得見或看不見的創傷得到了修復，也就產生了那個欣悅的、滿臉陽光的陶淵明。

　　陽光灑向萬物，也灑在陶淵明的身上，這對于詩人很重要，對于他的作品、他歸來后所洋溢的那種健康溫煦的氣息是至關重要的。人也可以看成是一棵會移動的樹，也需要光合作用。

　　當一個人長期處于陰郁的角落，在遮蔽陽光、阻擋氣流的地方生活日久，心情必然會受到影響，比如變得抑郁，變成灰暗的色調。

　　當一個人身上灑滿陽光，先不從醫學角度說可以合成維生素和其他微量元素，對于維持這個生命的健康至關重要，更多的還有精神和心理上的潛移默化作用，后者也是生命健康不可缺少的條件。

　　陶淵明移居鄉間以后，夜間可以看浩瀚的星空：“遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。”(《雜詩十二首·其二》)白天可以看澄澈的蒼穹：“露凝無游氛，天高肅景澈。”(《和郭主簿二首·其二》)放眼四野，無邊無際，置身的空間較前更加開闊和遼遠了。這不禁讓我們想起了康德的一句話，那是說一直讓他感到敬畏的兩種事物：天上的星空和心中的道德律。他把這二者并列一起大有深意在。我們可以想到這二者是不可分離的。頭頂這片幽深的星空實際上顯示了一種莫名的、冥冥之中的巨大規定力。這種力量讓人經常面對和感受，從而發生和建立起一種無所不在的聯系，也就勢必影響到心靈，讓人產生一種敬畏感。而人類心中所固有的良知與道德法則，也來自那種無所不在的規定力，那是一種永恒的力量。可見這神秘莫測的兩個部分其實是聯系在一起的。

　　一個人如果隔絕星空，身上不再灑滿星光，心中那個道德律也必然受到影響。從這個意義上講，擁擠的城市生活會多多少少瓦解人類心中的神性。這種瓦解與消磨的程度在每個人身上是不同的，但一定會發生。隨著時代高科技的發展，城市化的愈加深入，那種瓦解力就會變得更加強大。由此來想象陶淵明的日月，就要為詩人感到欣慰了。他回到那樣一種人生圖景中去，實在也是一種幸運。

　　如果不以現代眼光來考察，而僅僅是把魏晉南北朝放在中國古代歷史中討論，這個時期倒有可能是相當“城市化”的。當時政權分裂割據，城市破壞嚴重卻又紛紛矗立，為防御和戰備的需要建起許多軍事要塞，它們又演變成一個個政治經濟文化中心。當然，說它是一個城市化比較發達的時期，并不是從現代城市的概念和角度來說的。一個農業國家的早期，無論如何城市化肯定還是遠遠不夠的，但詩人生活在這樣的城市里，畢竟離真正的鄉野還是遠了許多。

　　陶淵明當年感到了生活的狹窄，心生不適以至于反感和厭惡，對田園生活的渴念也就產生了。他回歸而帶來的那種自由和暢達，那種欣欣向陽的情懷，對我們生活在鬧市的日益窘迫的當代人，會產生很大的觸動。