引導(dǎo)語(yǔ)：晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭，在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然，下面是小編收集一些關(guān)于他的光，歡迎大家閱讀！

　　在陶淵明所有的詩(shī)文里，給人印象最深、帶來(lái)閱讀快感最大的，就是回歸田園之初寫(xiě)下的那些文字。比如說(shuō)代表作《歸園田居五首》、《歸去來(lái)兮辭》等，無(wú)不洋溢著一種明亮感、一種溫情暖意：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”(《歸園田居五首·其一》)“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”(《歸去來(lái)兮辭》)這種色調(diào)與感受在后期詩(shī)文中并不多見(jiàn)。這不是一般的歡愉和暢快，而是長(zhǎng)舒一口氣之后的放松與愜意。令人不可思議的是，創(chuàng)作者的這種心情與狀態(tài)強(qiáng)烈地感染了我們，吸引了我們，以至于久久品咂而不能忘懷。這是詩(shī)人長(zhǎng)期埋在心底的一根弦，撣去浮塵，頻頻撥動(dòng)，最后終于奏響了連貫、飽滿的快樂(lè)之聲。

　　田園生活看來(lái)是人類(lèi)置身客觀世界中最基本最原始的生存方式，它的整個(gè)過(guò)程無(wú)非在重復(fù)這樣一些動(dòng)作：播種、看護(hù)、侍弄、培育。這其中較少包含復(fù)雜的技術(shù)性，只要不是遇到天災(zāi)，勤奮辛勞即可獲得自己所需的一份口糧，最依賴的是雨露和陽(yáng)光。這種簡(jiǎn)單而淳樸的勞動(dòng)方式本身即蘊(yùn)含著無(wú)可比擬的道德感。我們也許可以這樣認(rèn)為：不同的勞動(dòng)所蘊(yùn)含的道德倫理意義也是不同的。耕作活動(dòng)既不同于手工業(yè)，也不同于商業(yè)經(jīng)營(yíng)，更有別于所謂的科技發(fā)明，操持農(nóng)事的過(guò)程較少或不會(huì)輻射、外溢出傷及周邊的任何有害元素，而從事者的身心在這期間還會(huì)得到許多良好的修持。

　　就耕作來(lái)說(shuō)，這種最基礎(chǔ)的勞作方式直接與維持生命所需相對(duì)應(yīng)，而其他工作則需要依賴這種勞動(dòng)所提供的收獲物，將它當(dāng)作一個(gè)前提。人類(lèi)最早向外部世界索取生存所需的動(dòng)作，就是這樣簡(jiǎn)單直率和樸素。這種活動(dòng)對(duì)人的觀念培育，對(duì)心靈的安慰和潤(rùn)化，對(duì)人性的感召，因?yàn)樗哂械拇緲阈院椭苯有?，?huì)更加強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)和淳厚的一面，就此而言，這又是其他活動(dòng)無(wú)法比擬的。

　　一個(gè)人仰頭是“高旻”，低頭是“大塊”，遠(yuǎn)望則是無(wú)邊的原野，視力所及就是那些欣欣向榮的綠色植物，是活躍其間的一些大小生命，就環(huán)境來(lái)說(shuō)，也與其他的勞動(dòng)有了區(qū)別。田間勞動(dòng)與自然界的這種親和關(guān)系、融入關(guān)系，是其他工作所沒(méi)有的。也正因?yàn)槿绱?，?shī)人身與心的疲憊得到了休息，一些看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的創(chuàng)傷得到了修復(fù)，也就產(chǎn)生了那個(gè)欣悅的、滿臉陽(yáng)光的陶淵明。

　　陽(yáng)光灑向萬(wàn)物，也灑在陶淵明的身上，這對(duì)于詩(shī)人很重要，對(duì)于他的作品、他歸來(lái)后所洋溢的那種健康溫煦的氣息是至關(guān)重要的。人也可以看成是一棵會(huì)移動(dòng)的樹(shù)，也需要光合作用。

　　當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期處于陰郁的角落，在遮蔽陽(yáng)光、阻擋氣流的地方生活日久，心情必然會(huì)受到影響，比如變得抑郁，變成灰暗的色調(diào)。

　　當(dāng)一個(gè)人身上灑滿陽(yáng)光，先不從醫(yī)學(xué)角度說(shuō)可以合成維生素和其他微量元素，對(duì)于維持這個(gè)生命的健康至關(guān)重要，更多的還有精神和心理上的潛移默化作用，后者也是生命健康不可缺少的條件。

　　陶淵明移居鄉(xiāng)間以后，夜間可以看浩瀚的星空：“遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”(《雜詩(shī)十二首·其二》)白天可以看澄澈的蒼穹：“露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。”(《和郭主簿二首·其二》)放眼四野，無(wú)邊無(wú)際，置身的空間較前更加開(kāi)闊和遼遠(yuǎn)了。這不禁讓我們想起了康德的一句話，那是說(shuō)一直讓他感到敬畏的兩種事物：天上的星空和心中的道德律。他把這二者并列一起大有深意在。我們可以想到這二者是不可分離的。頭頂這片幽深的星空實(shí)際上顯示了一種莫名的、冥冥之中的巨大規(guī)定力。這種力量讓人經(jīng)常面對(duì)和感受，從而發(fā)生和建立起一種無(wú)所不在的聯(lián)系，也就勢(shì)必影響到心靈，讓人產(chǎn)生一種敬畏感。而人類(lèi)心中所固有的良知與道德法則，也來(lái)自那種無(wú)所不在的規(guī)定力，那是一種永恒的力量。可見(jiàn)這神秘莫測(cè)的兩個(gè)部分其實(shí)是聯(lián)系在一起的。

　　一個(gè)人如果隔絕星空，身上不再灑滿星光，心中那個(gè)道德律也必然受到影響。從這個(gè)意義上講，擁擠的城市生活會(huì)多多少少瓦解人類(lèi)心中的神性。這種瓦解與消磨的程度在每個(gè)人身上是不同的，但一定會(huì)發(fā)生。隨著時(shí)代高科技的發(fā)展，城市化的愈加深入，那種瓦解力就會(huì)變得更加強(qiáng)大。由此來(lái)想象陶淵明的日月，就要為詩(shī)人感到欣慰了。他回到那樣一種人生圖景中去，實(shí)在也是一種幸運(yùn)。

　　如果不以現(xiàn)代眼光來(lái)考察，而僅僅是把魏晉南北朝放在中國(guó)古代歷史中討論，這個(gè)時(shí)期倒有可能是相當(dāng)“城市化”的。當(dāng)時(shí)政權(quán)分裂割據(jù)，城市破壞嚴(yán)重卻又紛紛矗立，為防御和戰(zhàn)備的需要建起許多軍事要塞，它們又演變成一個(gè)個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化中心。當(dāng)然，說(shuō)它是一個(gè)城市化比較發(fā)達(dá)的時(shí)期，并不是從現(xiàn)代城市的概念和角度來(lái)說(shuō)的。一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家的早期，無(wú)論如何城市化肯定還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但詩(shī)人生活在這樣的城市里，畢竟離真正的鄉(xiāng)野還是遠(yuǎn)了許多。

　　陶淵明當(dāng)年感到了生活的狹窄，心生不適以至于反感和厭惡，對(duì)田園生活的渴念也就產(chǎn)生了。他回歸而帶來(lái)的那種自由和暢達(dá)，那種欣欣向陽(yáng)的情懷，對(duì)我們生活在鬧市的日益窘迫的當(dāng)代人，會(huì)產(chǎn)生很大的觸動(dòng)。