引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明獨(dú)愛菊花，世人皆知。“采菊東籬下，悠然見南山”，已成千古絕唱。庭院栽菊，高山賞菊，他甚至給自己的小女兒取名為愛菊。每有暇日，便坐青松之下，飲酒賞花。一有苦惱，就入菊圃，在菊花叢中忘卻人生的焦慮，進(jìn)入“欲辨已忘言”的空靈虛靜境界，不僅僅是愛菊花，還有酒和古劍，下面是有關(guān)他的菊花、古劍和酒的精神，我們一起閱讀學(xué)習(xí)吧。

　　菊花古劍和酒

　　被咖啡泡入喧囂的庭院

　　這是我比較小的時(shí)候，流行過的唐朝樂隊(duì)的主打曲目《夢(mèng)回唐朝》的開端。歌詞我已經(jīng)不能全記了，只有這兩句十幾年來未曾抹去。當(dāng)我讀了無數(shù)的名文古詩(shī)，不再是一個(gè)干干凈凈的白丁時(shí)，我依然喜歡這兩句。“菊花、古劍和酒”，只這三個(gè)意象就代表了全部的中國(guó)傳統(tǒng)文化，緊接著一句“被咖啡泡入喧囂的庭院”，就這兩句便把這樣一種感覺寫了個(gè)淋漓盡致：現(xiàn)代的喧囂逐漸取代了古時(shí)的靜謐。后來我仔細(xì)想想，菊花、古劍、酒這三個(gè)意象選擇得確實(shí)不錯(cuò)，但和“夢(mèng)回唐朝”的主題略有不合：菊花不是唐人最愛的花。

　　周敦頤在《愛蓮說》中說：

　　予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

　　他說對(duì)于菊花，從陶淵明之后就一直很少有人喜愛了。周敦頤是宋人，可見有唐一代，大家還是喜歡富貴雍容的牡丹。因此“菊花、古劍和酒”并不能代表唐朝的風(fēng)格。在寫這本書的過程中，我卻越來越覺得“菊花、古劍和酒”這三個(gè)意象，幾乎能概括陶淵明的精神。菊花代表了淵明的隱逸之氣，古劍代表了淵明的猛志與氣節(jié)(從《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等詩(shī)中可以見出)，酒則是淵明用以調(diào)和痛苦的良藥。

　　如果要在中國(guó)歷史上找一位與菊花精神相契合的人，那么這個(gè)人只可能是陶淵明。就像要找與梅花精神契合的人，這個(gè)人只可能是林逋一樣。林逋愛梅，寫過“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣為梅花傳神的句子。而我有時(shí)覺得很奇怪，淵明雖然愛菊，雖然詩(shī)中也寫菊，但并沒有什么特別的名句。淵明詩(shī)中寫菊的句子，大約就是這幾處：

　　芳菊開林耀，青松冠巖列。(《和郭主簿》其二)

　　采菊東籬下，悠然見南山。(《飲酒》其五)

　　秋菊有佳色，裛露掇其英。(《飲酒》其七)

　　酒能祛百慮，菊解制頹齡。(《九日閑居》)

　　僅此而已。而“采菊東籬”雖是名句，卻不像“疏影”那樣寫出梅的風(fēng)神與品格。甚至淵明詩(shī)中都沒有一句像蘇東坡“菊殘猶有傲霜枝”[注1]這樣直寫菊花精神的句子。那么為什么只有淵明與菊花的精神最契合呢?原來，愛一種花，并不是要把它寫到自己的詩(shī)里，而是要把它寫進(jìn)自己的生活里。淵明與菊花的契合，恰恰是在他的生活中見出的：

　　嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸。(沈約《宋書·隱逸傳》)(按，弘指江州刺史王弘)

　　嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)

　　蕭統(tǒng)在沈約文字的基礎(chǔ)上加了“滿手把菊”四字，雖然很可能是出于他的臆測(cè)，但寫得真是美。即使沒有“滿手把菊”，只是“出宅邊菊叢中坐久”，已是讓人欽慕不已了。后來王維把這段話改成了一首詩(shī)，題為《偶然作》，其中兩句寫得真是自然：

　　九月九日時(shí)，菊花空滿手。

　　但同樣是用菊花的意象，前些年流行的歌曲《中華民謠》里有一句“大雁飛過菊花插滿頭”，被很多人譏為“最爛的歌詞”，還有網(wǎng)友在天涯社區(qū)說：“有沒有毛病啊，菊花插滿頭……”確實(shí)，戴花哪有插一腦袋菊花的道理。杜甫詩(shī)云：“安得健步移遠(yuǎn)梅，亂插繁花向晴昊。”(《蘇端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》)也只是說“亂插梅花”而已。歌詞并不能只是意象典故的堆砌。“滿手把菊”，其人必為高士;“菊花插滿頭”，其人則近乎大觀園中之劉姥姥了。

　　再有就是前面《飲酒復(fù)止酒》一章中提到的“見南山”還是“望南山”的公案。蘇軾在《題淵明〈飲酒〉詩(shī)后》中說：“近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。”宋代陳善在《捫虱新話》中說：“采菊之時(shí)，無意于山，而景與意會(huì)，此淵明得意處也。”明代梁橋《冰川詩(shī)式》中說得更細(xì)一點(diǎn)：

　　陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。“采菊東籬下，悠然望南山”，則既采菊又望山，意盡于此，無余蘊(yùn)矣，非淵明意也。“采菊東籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，悠然高情，趣閑而思遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之。

　　他說的“意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意”，是說陶淵明非刻意要寫好詩(shī)給世人看，只是借詩(shī)記載自己的一種生活狀態(tài)罷了。從這點(diǎn)上講，淵明與菊花是最相稱的。

　　當(dāng)然，說淵明詠菊無“佳句”，這個(gè)“佳”只是從后人極力描摹的角度來看，實(shí)則淵明寫菊，是從大處寫其精神。如“秋菊有佳色”一句，宋代李公煥《箋注陶淵明詩(shī)》卷三引了定齋、艮齋兩人的評(píng)語(yǔ)：

　　定齋曰：自南北朝以來，菊詩(shī)多矣，未有能及淵明之妙。如“秋菊有佳色”，他花不足當(dāng)此一佳字。然通篇寓意高遠(yuǎn)，皆由菊而發(fā)耳。

　　艮齋曰：“秋菊有佳色”一語(yǔ)，洗盡古今塵俗氣。

　　有人說淵明愛菊，是愛其象征意義。唐代元稹《菊花》云：

　　秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

　　不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

　　這是說自己，更是在說陶淵明。

　　明初以倔強(qiáng)著稱的方孝孺在《菊趣軒記》中寫道：

　　淵明之屬意于菊，其意不在菊也，寓菊以舒其情耳。樂乎物而不玩物，故其樂全;得乎物之樂，而不損已之天趣，故其用周。

　　清代陳偉勛在《酌雅詩(shī)話》中說：

　　其寓情于菊者，正韓魏公所云晚節(jié)黃花之意，正其撫時(shí)傲世之心性所見端。周子謂“菊之愛，陶后鮮有聞;牡丹之愛，宜乎眾矣”。周子豈沾沾取先生之愛菊而已哉，蓋別有取焉者也。知周子之所以愛蓮，則知先生之所以愛菊矣。

　　這兩段文字有一個(gè)特點(diǎn)，就是說陶淵明愛菊，主要是愛其象征意義：“黃花晚節(jié)”——以后凋之菊花象征保持晚節(jié)之高士。方孝孺說淵明“其意不在菊”，更是直接說淵明只是愛其象征意義了。這恐怕是因?yàn)樗未韺W(xué)家反對(duì)“玩物喪志”，以致人們對(duì)自己的愛好都要加上一些精神的象征意義。

　　但對(duì)于淵明愛菊理由，朱自清《詩(shī)多義舉例》給的理由最有趣，就是菊花可以吃，可以泡酒喝。朱先生還引了許多前人吃菊花、飲菊花酒的詩(shī)文為例，來證明淵明確實(shí)吃菊飲菊。其實(shí)這并不是什么新鮮事，屈原《離騷》中便說過“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。除了朱先生引的詩(shī)文，還有就是晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽(yáng)山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。《西京雜記》中則稱：“菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍?yàn)獒勚羴砟昃旁戮湃帐际欤惋嬔桑手^之菊花酒。”《荊楚歲時(shí)記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長(zhǎng)壽。”較淵明晚些的梁簡(jiǎn)文帝在《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅襦”之句，也是說采菊釀酒。明代高濂《遵生八箋》中仍有飲菊花酒的記載。可見從魏晉開始直到明清，飲菊花酒是重陽(yáng)節(jié)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。