摘要：詩如其人，欣賞山水田園詩，我們就要了解山水田園派詩人內(nèi)心的精神追求。詩人人生境遇的不同，造就其思索問題的不同，面對同樣的山水美景就必然引發(fā)不同的感慨。從詩人內(nèi)心精神追求不同這個層面，去分析詩人所創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格的異同。

　　關(guān)鍵詞：山水田園詩人；精神追求；異同

　　陶淵明的詩歌以風(fēng)格自然、語言質(zhì)樸、凝煉、意境雋永而為人所稱道，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，開創(chuàng)了田園詩一體。王維把畫意融入詩歌文章，畫意與禪趣相融合，使其詩文既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，又在山水景物中形成了極為沖淡空靈優(yōu)美深邃的意境。孟浩然的山水詩善于發(fā)掘自然美，把自己的主觀情志與自然山水相結(jié)合，努力做到情與景相結(jié)合，努力做到情與景契合，創(chuàng)造出了以清曠沖淡為主的藝術(shù)風(fēng)格。他們詩歌風(fēng)格的不同與其內(nèi)心精神追求的不同有著必然聯(lián)系，本文也就是從這個層面，去分析詩人所創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格的異同。

　　一、進退兩難，歸隱田園，一種無可奈何的選擇

　　陶淵明生于晉哀帝興寧三年（公元365年），卒于宋文帝元嘉四年（公元427年）。陶淵明自幼有很高的理想抱負，一生在出仕和歸隱上表現(xiàn)了獨特的人格精神。他面對黑暗現(xiàn)實，能謹守先師遺訓(xùn)，不與現(xiàn)實同流合污，選擇隱居躬耕的人生道路。但由于他深受儒學(xué)熏陶，使他于隱居之中，仍然關(guān)心世事。

　　陶淵明原為實現(xiàn)濟世志向而出仕，然而黑暗的政治形勢使他自知無力回天，欲守拙歸園田，又“母老子幼，就養(yǎng)勤匱”，必須祿仕求生，此種身為形役的矛盾，一直不斷地使內(nèi)心沖突而深受折磨，直到他徹底體悟“饑凍雖切，違己交病”后，毅然棄官歸田，內(nèi)心始得平靜。他在《飲酒》第四首中，描寫了棲棲失群之鳥對托身之所的尋找，用象征的手法，表現(xiàn)了他對人生歸宿的追求過程：“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，遠去何所依，因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。”陶淵明是以此詩中的孤鳥飛鳴，表達他解綬之前的棲遑不定，在仕與隱之間作選擇時的內(nèi)心自我掙扎之苦。

　　陶淵明起初歸隱田園還是欣悅的。《癸卯歲始春懷古田舍二首·其一》是他躬耕之初寫的一首田園詩。這首詩抒寫自己躬耕之初的新鮮感受和喜悅心情。在他的《歸園田居》（五首），《移居》（二首）中給我們呈現(xiàn)出一個超然物外，悠閑、適性的偉大詩人。他的田園詩，正是他人格精神的外化。但他對田園自由自在的喜悅隨著時間流失而慢慢淡化，他所選擇的歸隱田園的生活方式面臨著困窘生活現(xiàn)實的考驗。“達者兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家思想對他有著很深的影響，既然不能施展抱負，那就歸隱田園獨善其身吧！一方面，世風(fēng)日下，作為儒者，他無力挽狂瀾於既倒，只好學(xué)先圣“乘桴浮於海”；另一方面，時當(dāng)晉宋易代，桓玄、劉裕交相殺伐，政途險惡，正如他在《感士不遇賦》中所言：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”他的逃祿而歸耕，實出于形勢所迫。

　　陶淵明的詩歌之所以能夠在人們的精神領(lǐng)域里占有重要的一席地位，不僅因為其所營造的田園氛圍，所描繪的田園生活能夠吸引我們；也不僅因為其所展現(xiàn)的澄澈、明凈的風(fēng)格，所流露的真切、自然的情感能夠感動我們；更重要的是因為他還具有一種建立在詩歌內(nèi)容和詩歌藝術(shù)特點之上的詩歌精神，那就是自由、隨性的精神境界。

　　二、亦官亦隱，參禪信佛，一種物我兩忘的超然境界

　　王維字摩詰，太原祁（今山西省祁縣）人。開元九年（721）進士。王維的人生歷程，可以“安史之亂”而分為兩個時期。早期的王維系官僚貴族子弟，年少才高、詩藝杰著，開元初到長安就受到上層社會的青睞。天寶十四年（755）年，“安史之亂”爆發(fā)。王維被叛軍所拘，系于洛陽，迫受偽職。兩京收復(fù)后，責(zé)授太子中允。歷盡劫難，身心受辱，王維雅潔清高的自尊心受到致命一擊。加之當(dāng)時朝廷綱紀紊亂，君臣昏庸，因之更加消沉、苦悶。于是，王維回歸自然、向往山林，自性內(nèi)照、遠離紅塵，在隨遇而安的自然和諧中，盡享恬適、雅致、平淡的人生。

　　“安史之亂”后，王維幾乎萬念俱灰：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”（《嘆白發(fā)》）這時，王維雖亦官亦隱，甚至還做官到了尚書右丞，但精神是苦悶的，心境是低沉的，他的主要精力還是在自然山水中。為了在現(xiàn)實社會中求生存，“亦官亦隱”的王維最終想成為一個脫盡俗氣的高人，但又沒有達到“調(diào)與時人背，心將靜者論；終年帝城里，不識王侯門”的境界。他把自然山水始終看成是知己，看成是一個相見恨晚的朋友。對于山水自然，他不是發(fā)現(xiàn)，而是一種理解，在對自然山水的仔細理解中，融入了深沉的、帶有禪味的情感，這種禪風(fēng)流溢的情感，又與他極端個性化的生活情趣水乳交融、合為一體。這樣，在他的詩中，詩理禪理相通，詩趣禪趣盎然。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”這詩很切合佛家“五蘊皆空”說。再如《竹里館》：“獨叢幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”表面上寫空中的明月、茂密的竹林，幽靜的氛圍，獨坐的彈琴人，其實暗合了佛家教義——解脫，表現(xiàn)出一種解脫后的所得之境——涅磐。

　　內(nèi)心的超然更孕育了王維對世間萬物敏銳的感觀。他善于用一個高明畫家的眼睛去發(fā)現(xiàn)、捕捉一種最能反映事物本質(zhì)的色彩，再選用一個最能代表這個色彩的字，來細致入微地刻畫自然山水景物。我們甚至可以根據(jù)他詩中提供的色彩，繪制出一幅幅水墨淡雅的水畫來。請看：

　　清淺白石灘，綠蒲向堪把。——《白石灘》

　　白云回望合，靜靄入看無。——《終南山》

　　不及紅檐燕，雙棲綠草時。——《早春行》

　　桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。——《田園樂》

　　渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。——《送元二使安西》

　　詩畫大師王維就是這樣，在準確的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的詩意里吐露娓娓心音，如此的秀美空靈，如此的清香醉人……如果說美妙的詩句成就了“詩佛”王維的地位，倒不如說他對信佛參禪一種超然境界造就了美奐絕倫的詩句。

　　三、返璞歸真，融入田園，一種真我的體現(xiàn)

　　孟浩然（689～740）年輕時內(nèi)心懷著積極的抱負。40歲前，他一直讀書習(xí)文，為應(yīng)舉入仕作準備。開元十六年（728），孟浩然離開家鄉(xiāng)，到長安去應(yīng)舉。然而事與愿違，他竟然落第了。經(jīng)過一年多的努力，仍然仕進無門，開元十七年冬他返回家鄉(xiāng)。開元十八年（730）他北上洛陽，又從洛陽南下游歷吳越一帶，直到開元二十一年仲夏，孟浩然才回到家鄉(xiāng)。開元二十五年（737）陰歷四月，詩人張九齡被貶荊州長史。張九齡到荊州后，將孟浩然請到自己的幕府中。但第二年立春后不久，孟浩然辭幕歸家了。

　　縱觀孟浩然的一生，雖然他曾經(jīng)內(nèi)心懷著積極的抱負，但卻沒有施展才能的舞臺。他早年的詩作是一種隱居待仕生活的反映，他的進取心主要是因為不愿意生活在天下太平的時代而無所作為。但在實際的現(xiàn)實政治中，任人唯親、不能取人至公的現(xiàn)象還是不能避免的。他在長安的作品，開始反映這些不合理的現(xiàn)象，早年那種激昂的抱負，此時化為感士不遇的不平之氣。《歲晚歸南山》就是其中著名的一首：“北闕休上書，南山歸弊廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”面對仕進無望的殘酷現(xiàn)實，他的詩句流露出了痛苦與郁悶。

　　從離開長安到去世，孟浩然的精神世界有了一些變化。他對隱居的生活有了更深的理解，他找到了精神的安頓處，那就是放棄功名的誘惑，在隱居家園中保持人格的純潔。晚年孟浩然的超脫閑淡，都源于他內(nèi)心悟到的一個“真”字，他要保持自己的真性情，與這個“真”字相比，世俗的榮華似乎都不那么重要了。這種精神境界成為他詩作要表現(xiàn)的對象。如他的著名的詩篇《早發(fā)漁浦潭》：“東旭早光芒，渚禽已驚聒。臥聞漁浦口，橈聲暗相拔。日出氣象分，始知江路闊。美人常晏起，照影弄流沫。飲水畏驚猿，祭魚時見獺。舟行自無悶，況值晴景豁。”作為一個盛唐詩人，孟浩然以高妙的筆力，將自然的生機復(fù)蘇的意境訴諸于文字，以反映孕育于自己內(nèi)心的時代精神。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術(shù)境界和精神境界俱臻化境之作。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來。

　　孟浩然的山水詩大都在一片清幽之中即景會心，佇興造思，將客觀景物同主觀情致相結(jié)合，開掘出被主觀情志異化的自然美，以抒發(fā)自己的孤寂之情，韻味悠長。創(chuàng)造出了富有個性的悠遠凄清的意境，形成了清幽淡雅的風(fēng)格。孟浩然的山水詩創(chuàng)作奠定了盛唐山水詩派的基礎(chǔ)，使盛唐山水詩沿他開辟出來的道路走向繁榮。

　　綜上所述，他們?nèi)硕际巧剿飯@派的代表詩人，但人生境遇卻有著極大的不同。所相同的是他們面對現(xiàn)實社會都選擇了歸隱田園的生活歸宿，去追求自己內(nèi)心的一種安靜、淡泊。我們所看到的是歸隱田園后他們的表現(xiàn)卻是不同的：陶淵明是身歸田園，心在現(xiàn)實，深受儒家思想積極入世的影響，更多的是表現(xiàn)出的是一種苦苦的掙扎；王維是身在現(xiàn)實，心系山水，深受佛學(xué)影響，更多表現(xiàn)的是一種超然；孟浩然是身處田園，心融田園，更多的是一種純樸天性的表現(xiàn)。

　　參考文獻：

　　[1]郭預(yù)衡。中國古代文學(xué)史[m]。上海：上海古籍出版社，1998。

　　[2]朱東潤。中國歷代文學(xué)作品選[m]。上海：上海古籍出版社，1980。

　　[3]袁行霈。中國文學(xué)史[m]。上海：高等教育出版社，1999。

　　[4]石麟等。中國古代文學(xué)作品選[m]。武漢：武漢大學(xué)出版社2001。

　　[5]袁行霈。陶淵明研究[m]。北京：北京大學(xué)出版社，1997。

　　[6]王從仁。王維和孟浩然[m]。上海：上海古籍出版社，1983。

　　[7]葛曉音。山水田園詩派研究[m]。沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1993。