羅隱的這首《黃河》，不是真要賦詠黃河，而是借事寓意，抨擊和譏諷唐代的科舉制度。
黃河
朝代：唐代
作者：羅隱
莫把阿膠向此傾，此中天意固難明。
解通銀漢應(yīng)須曲，才出昆侖便不清。
高祖誓功衣帶小，仙人占斗客槎輕。
三千年后知誰在?何必勞君報太平!
注釋
(1)、這首詩不是真的賦詠黃河，而是借事寓意，抨擊和譏諷唐代的科舉制度。
(2)、“莫把”二句：揭露官場像黃河水一樣混濁，即使把用來澄清河水的阿膠都倒進去，也無濟于事。天意難明：矛頭直指最高統(tǒng)治者。
(3)、銀漢：天上。此指皇帝身邊。
(4)、“高祖”句：是漢高祖在平定天下、大封功臣時的誓詞，曰：“使河如帶，泰山若礪。”意思是說賜給你們的爵位是永恒的，自由等到黃河變得像衣帶那樣窄、泰山像磨刀石那樣平的時候，你們的爵位才有可能失去。喻指貴族世代霸占朝廷爵祿，不肯放手。
(5)、“仙人”句：貴族階級把持朝政，猶如“仙人占斗”(象征皇室或朝廷)。要想考試求官的人(客槎)，只要經(jīng)過他們援引，就飄飄直上了。
(6)、“三千”二句：傳說“黃河千年一清，至圣之君以為大瑞”。詩人用這句話的原義說，三千年黃河才澄清一次，誰能夠等得著呢?你也不用預(yù)先報告好消息。反過來就是說，朝廷上的`烏煙瘴氣，就和黃河水變清一樣，幾乎是沒有希望的。
賞析
一開頭，作者就用黃河無法澄清作比喻，暗示當時的科舉考試的虛偽性，揭露官場正和黃河一樣污濁，即使把用來澄清濁水的阿膠都傾進去，也無濟于事。接著又用“天意難明”四字，矛頭直指最高統(tǒng)治者。
下面兩句，作者進一步描畫科舉場中的黑暗。李白詩有“君不見黃河之水天上來”之句。黃河古來又有九曲之稱 ，如劉禹錫《浪淘沙》詞：“九曲黃河萬里沙 ”。詩人巧妙地把這兩層意思聯(lián)系起來，馳聘想 象，寫道：“解通銀漢應(yīng)須曲”。表面上是說黃河所以能夠通到天上去 ，是因為它河道曲折。可是“銀漢” 在古人詩詞又常用來指代皇室或朝廷，所以這句的真實意思是說，能夠通到皇帝身邊去的(指通過科舉考試取得高官顯位 )，必是運用“曲”的手段，即不正當?shù)氖侄巍Ｌ拼婆e考試，特別是到晚唐，主要不是在考察學(xué)問，而是看士子有沒有投奔巴結(jié)當權(quán)人物的本領(lǐng)，正直的人肯定是要失敗的。
古人誤以為黃河發(fā)源于昆侖山 ，所以作者說它“才出昆侖便不清 ”。這也是有寓意的 。“昆侖”同“銀漢”一樣，是指朝廷豪門貴族甚至當朝皇帝。因為那些被提拔薦引做了官的士子，都是與貴族、大臣私下里勾結(jié)，一出手就不干不凈，正如黃河在發(fā)源地就已經(jīng)污濁了一樣。
五、六兩句，包含了兩個典故。第五句是指漢高祖在平定天下、大封功臣時的誓詞，誓詞里說 ：“使 河如帶，泰山若礪 。”翻譯出來就是：要到黃河象衣 帶那么狹窄，泰山象磨刀石那樣平坦，你們的爵位才會失去(那意思就是永不失去 )。第六句說的是漢代張騫奉命探尋黃河源頭。據(jù)說他坐了一只木筏，溯河直上，不知不覺到了一個地方，看見有個女子正在織布，旁邊又有個放牛的男子。張騫后來回到西蜀，拿這事請教善于占卜的嚴君平。君平說，你已經(jīng)到了天上牛郎織女兩座星宿的所在地。
作者借用這兩個典故，同樣也有寓意。上句是說，自從漢高祖大封功臣以來(恰巧，唐代開國皇帝也叫“高祖”)，貴族們就世代簪纓，富貴不絕，霸占著朝廷爵祿，好像真要等到黃河細小得象衣帶時才肯放手。
下句又說，封建貴族霸占爵位，把持朝政，有如“仙人占斗”。(天上的北斗，古代天文學(xué)屬于紫微垣，居于天北極的周圍。古人用以象征皇室或朝廷 。(他們 既然占據(jù)了“ 北斗 ”，那么，要到天上去的“客槎”(指考試求官的人)，只要經(jīng)他們的援引，自然飄飄 直上，不須費力了。
由此可見，詩人雖然句句明寫黃河，卻句句都在映射封建王朝，罵得非常尖刻，比喻也十分貼切。這和羅隱十次參加科舉考試失敗的痛苦經(jīng)歷有著密切的關(guān)聯(lián)。
傳說“黃河千年一清 ，至圣之君以為大瑞”(見 王嘉《拾遺記·高辛》)，所以詩人說，三千年(應(yīng)是一千年)黃河才澄清一次，誰還能夠等得著呢?于是筆鋒一轉(zhuǎn)，不無揶揄地說：既然如此，就不勞駕您預(yù)告這種好消息了!換句話說，黃河很難澄清，朝廷上的烏煙瘴氣同樣也是改變不了的。這是對唐王朝表示絕望的話。此后，羅隱返回家鄉(xiāng)杭州，在錢镠幕下做官，再不到長安考試了。
這首詩藝術(shù)上值得稱道的有兩點：第一，詩人拿黃河來諷喻科舉制度，構(gòu)思巧妙;其次，句句緊扣黃河，而又句句別有他指，手法也頗為高明。詩人對唐王朝科舉制度的揭露，痛快淋漓，切中要害，很有代表性。詩中語氣激烈，曾有人說它是“失之大怒，其詞躁”(見劉鐵冷《作詩百法》)，即不夠“溫柔敦厚”。
這是沒有理解羅隱當時的心情才作的“中庸之論”。
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