李白蜀道難的全文主旨

　　《蜀道難》是一篇公認(rèn)的充分體現(xiàn)了李白積極浪漫主義精神的杰作。李白在這首詩(shī)中，將理想、追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾、沖突 ，在文中完美的體現(xiàn)出來(lái)，以其豐富的想象力以及獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和縱橫飛揚(yáng)的文采創(chuàng)造出了一個(gè)充滿神奇的藝術(shù)世界。全文到底是一個(gè)什么樣的主旨呢?

　　蜀道難全文主旨

　　對(duì)《蜀道難》一詩(shī)的主旨，說(shuō)法頗多。教材參考書(shū)說(shuō)，從最后一段看，在風(fēng)云變幻，險(xiǎn)象叢生的驚險(xiǎn)氛圍中，寫(xiě)到蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，這既是描 寫(xiě)蜀道猛獸，又是影射政治黑暗的雙關(guān)語(yǔ)句，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。《唐詩(shī)鑒賞詞典》說(shuō)“關(guān)于本篇，前人又種種寓意之說(shuō)，斷定是專為某人某事而作的。明 人胡震亨、顧炎武認(rèn)為，李白‘自為蜀詠’，‘別無(wú)寓意’。今人有謂此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才 不遇的憤懣，迄無(wú)定論。”

　　我以為作品的主旨并非一定要符合作者本來(lái)的意圖，因?yàn)樽髌芬坏┊a(chǎn)生，它也是不以作者初衷為轉(zhuǎn)移的客觀，只要從 作品實(shí)際出發(fā)，也可以發(fā)掘其客觀性的主旨。本詩(shī)也應(yīng)如此。根據(jù)詩(shī)人的生活經(jīng)歷和思想性格以及其所生活的時(shí)代特點(diǎn)，我認(rèn)為蜀道難的主旨可以理解為：探險(xiǎn)者的 禮贊和悲歌;表現(xiàn)著懷才不遇者的憤懣與痛苦。

　　詩(shī)作首先是用超時(shí)空的視覺(jué)從歷史、地理、傳說(shuō)的角度極寫(xiě)蜀道的高聳險(xiǎn)峻;接著則用在蜀道途中跋涉者的所見(jiàn)所聞，極寫(xiě)蜀道的陰森恐怖;最后又用歷盡滄桑者的口吻敘述著憑依險(xiǎn)峻獨(dú)霸一方的故事，極言爭(zhēng)戰(zhàn)蜀道的慘烈悲壯。

　　在第一段中，詩(shī)作用五丁開(kāi)山的傳說(shuō)，交代蜀道的來(lái)歷。這個(gè)傳說(shuō)的引用，凸現(xiàn)了五壯士開(kāi)路探險(xiǎn)者的形象，表現(xiàn)了人類勇于開(kāi)拓自己生存空間的探險(xiǎn)精神。第二 段第一句“問(wèn)君西游何時(shí)還”和最后一句“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”都是反詰句，表達(dá)的似乎只是規(guī)勸之意。可是換個(gè)角度，我們不難看到一個(gè)“明知山有虎偏往 虎山行”的探險(xiǎn)者形象。第三段狀寫(xiě)了爭(zhēng)戰(zhàn)的慘烈，敘述口吻中，我們不難想見(jiàn)一個(gè)歷盡險(xiǎn)峻從失敗中走過(guò)來(lái)的探險(xiǎn)者，“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的情狀。

　　從詩(shī)作的實(shí)際情況看，第一段飽和了詩(shī)作主人公對(duì)探險(xiǎn)者的禮贊，而在最后一段固然也很明顯的表露其探險(xiǎn)失敗的傷痛。而第二段中詩(shī)作主人公的前后兩個(gè)反詰 句，既表現(xiàn)了對(duì)探險(xiǎn)者的不解甚至規(guī)勸，也表達(dá)出對(duì)探險(xiǎn)的贊嘆。這種矛盾，我們可以從詩(shī)人生活經(jīng)歷和思想性格上找到解釋。詩(shī)人一生兩度進(jìn)京為官，兩度探險(xiǎn)漫 游;他的思想既受儒家影響，懷有濟(jì)天下黎民的政治抱負(fù);更受道家浸染，崇尚個(gè)性解放，不滿世俗束縛。此外他還深受游俠思想的影響，所謂“以武犯禁，不愛(ài)其 軀”，“十步殺一人，千里不留行。事了拂身去，深藏功與名”。但這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)，但他又始終在追求。在這過(guò)程中，理想、追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾、沖突 就自然會(huì)在詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。

　　因此，我們有理由說(shuō)，開(kāi)山的五丁作為探險(xiǎn)者形象體現(xiàn)了詩(shī)人的理想，而那個(gè)知難而進(jìn)的“來(lái)者”之“君”更是詩(shī)人自己的寫(xiě)照;整首詩(shī)就是一曲對(duì)探險(xiǎn)者(既是自然的，也是社會(huì)的)的禮贊和悲歌。

　　【知識(shí)延伸】

　　《蜀道難》藝術(shù)特色

　　一、創(chuàng)新思出鬼神表

　　《蜀道難》作為經(jīng)典名篇，被甄選在蘇教 版 必修四“筆落驚風(fēng)雨”單元，可見(jiàn)其重要性、學(xué)習(xí)此單元的詩(shī)歌，主要是讓學(xué)生初步了解研讀文本嘗試鑒賞不同詩(shī)風(fēng)以及指導(dǎo)學(xué)生如何掌握作者的人生觀和人生情 懷。學(xué)習(xí)《蜀道難》的目的就是要讀出李白詩(shī)詞的創(chuàng)新之處。因此，在引導(dǎo)學(xué)生品讀詩(shī)詞時(shí)，首先要考慮詩(shī)詞美的特點(diǎn)和學(xué)生的審美差異，要讓每個(gè)學(xué)生都能從多角 度多元化的解讀詩(shī)詞發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)新之處。創(chuàng)新不是一個(gè)抽象的不可完成的教學(xué)概念，而是培養(yǎng)學(xué)生的探尋的難點(diǎn)。要想提升學(xué)生在閱讀過(guò)程中的創(chuàng)新能力，首先要善于 發(fā)現(xiàn)作品的創(chuàng)新之處，這樣才能讓學(xué)生拓寬思想提升自身的能力。解讀《蜀道難》的創(chuàng)新之處要先分析樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)。歌頌蜀道的詩(shī)篇不計(jì)其數(shù)，唯獨(dú)詩(shī)仙的篇章給 人留下了永恒的印象，其根本原因就是李白對(duì)樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)新。唐代以前語(yǔ)言簡(jiǎn)短且單薄乏力，而李白在語(yǔ)言刻畫(huà)上不拘泥于樂(lè)府詩(shī)的規(guī)范形式，而是用其獨(dú)特的構(gòu)思 和內(nèi)在節(jié)奏引導(dǎo)豪邁奔放的情感宣泄出來(lái)。形成回腸蕩氣、變幻莫測(cè)的藝術(shù)氛圍。而這種爆發(fā)出來(lái)的凌駕于一切之上的氣魄傲岸的宇宙境界，正是讓人浮想聯(lián)翩的基 點(diǎn)。同時(shí)，李白也將個(gè)人的氣質(zhì)融入到了詩(shī)詞之中，給人一種跌宕起伏的動(dòng)感，無(wú)論是韻律和雄放的情感都深沉有力讓人回味無(wú)窮。學(xué)生只有了解這些詩(shī)詞的創(chuàng)新 點(diǎn)，才能用超然的姿態(tài)去切實(shí)感受到什么是創(chuàng)新，創(chuàng)新的切入點(diǎn)又是什么，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)主動(dòng)領(lǐng)悟的過(guò)程。

　　二、想象源出天地外

　　首先，作者的想象力源于現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有川蜀道路的險(xiǎn)要就不會(huì)有任何生動(dòng)的想象，也不會(huì)讓川蜀之道豐富 多 彩。作者的想象十分的夸張，“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。”面對(duì)蜀地的高峰就算是駕著六條龍的太陽(yáng)也只能繞道而行，而下面又是曲折回旋奔流 不止的河水，這充分說(shuō)明了李白的想象力宏大沒(méi)有任何的羈絆，而接下來(lái)又說(shuō)就算是一飛千里的黃鶴和敏捷的猿猴也為蜀地的高山犯愁。李白用太陽(yáng)來(lái)形容山之高， 用河水來(lái)抒發(fā)對(duì)蜀道的敬畏。此時(shí)學(xué)生的腦海中不難形成壯美的自然風(fēng)光。

　　其次，作者的想象是從未知出發(fā)過(guò)渡的。如接下來(lái)寫(xiě)的“青泥何盤(pán) 盤(pán)!百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”將曲折的山巒寫(xiě)的就好像是在仰視天上的`星宿，用天地日月與蜀道的距離來(lái)刺激讀者的感官，這是任何 人都沒(méi)有過(guò)的體驗(yàn)。從旅行者的角度來(lái)體驗(yàn)蜀道難又會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章中像是出現(xiàn)了一位愁容滿面的旅行者正在接受李白這位有經(jīng)驗(yàn)者的勸導(dǎo)。作為李白故鄉(xiāng)的蜀地，李 白知道蜀道之難，正是如此，才讓難于上青天的蜀道描寫(xiě)更加具有說(shuō)服力。同時(shí)，山峰、瀑布、枯松等真實(shí)景物又給蜀地賦予了壯觀的想象色彩，讓自然的神韻和大 自然的鬼斧神工形成了現(xiàn)實(shí)與想象的彩帶。天上人間無(wú)不澎湃著作者的只可意會(huì)不可言傳的復(fù)雜心理。同時(shí)詩(shī)人以對(duì)劍閣的擔(dān)憂來(lái)聯(lián)想守衛(wèi)劍閣之人的重要，思維跨 度之大正是主題思想的延伸，這種擔(dān)心也是一種諷刺，給我們留下了更加豐富的想象空間。

　　最后，想象是文學(xué)不可或缺的重要元素，也是詩(shī)歌 的 表現(xiàn)手法。想象是人在腦海中將現(xiàn)實(shí)的東西進(jìn)行加工的過(guò)程。可以抽象的將具體事務(wù)變成抽象虛幻的事物。作者正是用了抽象的想象力將傳說(shuō)、夸張、比喻融合在一 起，用天馬行空的想象力造就出一片浩瀚的飄渺的充滿神奇色彩的藝術(shù)世界。教學(xué)過(guò)程中，從詩(shī)歌的想象出發(fā)，讓學(xué)生了解并分析文本，在審美的過(guò)程中積累，借此 來(lái)提升想象能力，這才是閱讀鑒賞文本的核心。

　　綜上所述，通過(guò)分析詩(shī)歌的個(gè)性創(chuàng)新點(diǎn)和表現(xiàn)手法中彰顯的想象力，說(shuō)明詩(shī)歌閱讀教學(xué)與鑒賞 不 只是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是分析文本變化的過(guò)程。更要注重詩(shī)歌本身獨(dú)特的構(gòu)思和手法。只有多角度理解文本，學(xué)生才能認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的個(gè)性美，才能走進(jìn)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)并完 成與詩(shī)人心靈的對(duì)碰。同時(shí)，也要秉承倡導(dǎo)學(xué)生自主探究合作的方式，將學(xué)放在主導(dǎo)地位，讓自主成為一個(gè)主體貫穿整個(gè)詩(shī)歌鑒賞教學(xué)之中。

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