作者以西游記本身的構(gòu)造去看商場(chǎng)，官場(chǎng)和歷史的一些變更，無(wú)非都是一個(gè)套路。

　　讓我先來(lái)給你講一個(gè)故事。

　　說(shuō)有一個(gè)人，出生寒微到你都搞不清楚他到底是孤兒還是有父母。為了生存，他不得不進(jìn)入一個(gè)公司。在這個(gè)公司，他這個(gè)外來(lái)者自然就不起眼，所以他必須等一件事發(fā)生，一件只有他能做且別人不屑或者不能亦或不敢做的事發(fā)生。要是沒(méi)有那件事發(fā)生，他估計(jì)也就那么一輩子混下去了，結(jié)局就如同他的父母一樣。那件事終于發(fā)生了，不管由于什么原因，反正那件事發(fā)生了，直接的結(jié)果就是他成了這個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)。本來(lái)，在這個(gè)公司里，他日子過(guò)得也還不錯(cuò)。可突然有一天，他覺(jué)得這樣過(guò)日子似乎沒(méi)有什么意義，或者說(shuō)他覺(jué)得在這里按這種方式過(guò)下去，他將喪失人生奮斗的原動(dòng)力(這時(shí)候的他已經(jīng)不再為生存發(fā)愁，所以有了精神層面的追求)。因此，他決定讓自己重新上路，去尋找已經(jīng)在心中產(chǎn)生且感覺(jué)越來(lái)越迫切的那個(gè)理想。于是，他離開(kāi)了這個(gè)公司，走上了漫漫求道之路。他走遍了世界各地的好多高等學(xué)府，追尋能夠?qū)ψ约河兴鶐椭膶?dǎo)師。終于，他找到了自己的導(dǎo)師，也學(xué)到了他要追求的道。然后，他重新回到了自己安身立命的那家公司。那個(gè)公司已經(jīng)面臨倒閉，這也恰好給了他一個(gè)施展才能的機(jī)會(huì)。他利用自己學(xué)到的東西，很輕易地讓這個(gè)公司重新煥發(fā)出了活力。這個(gè)活力遭到了別人的妒恨，有人到更高的高層告了他的狀。本來(lái)要治他的罪，可考慮到他的才能，高層把他調(diào)到了一個(gè)總部的公司，名義上給了他一些待遇。他沒(méi)有計(jì)較，只是兢兢業(yè)業(yè)地干好本職工作，可沒(méi)想到，在他的嚴(yán)格要求下的員工很不屑地告訴他，他在集團(tuán)內(nèi)根本就沒(méi)有地位。在他確實(shí)明白了這個(gè)現(xiàn)實(shí)后，準(zhǔn)備重新組建一個(gè)公司，結(jié)果當(dāng)然是遭到集團(tuán)的打壓，可惜打壓沒(méi)有成功。為了集團(tuán)的利益，集團(tuán)職能部門再次找到他，給了他要的一切。他成了名義上的集團(tuán)高官，可他沒(méi)有分管任何業(yè)務(wù)。這樣的閑職讓他有時(shí)間和所有中高層領(lǐng)導(dǎo)交往。這種交往被高層看成是一種危險(xiǎn)，讓他負(fù)責(zé)看上去不會(huì)有任何影響的一個(gè)部門。沒(méi)想到，他在那個(gè)部門卻把自己徹底地充實(shí)了，而就在那里，他明白了自己在集團(tuán)其實(shí)什么都不是。于是，他再次組建了一個(gè)集團(tuán)，想取代這個(gè)集團(tuán)。尖銳的利益矛盾導(dǎo)致了沖突……

　　要是你喜歡讀當(dāng)代的小說(shuō)，你一定覺(jué)得這個(gè)故事很熟悉。只要把這個(gè)人變成一個(gè)名字，然后再在里面加上一下男女之間的關(guān)系就是一部商戰(zhàn)小說(shuō)。或者把公司變成官場(chǎng)，那么這就是一部官場(chǎng)小說(shuō)的基本框架。確實(shí)，這是一個(gè)非常典型的人類故事。它包含有人類在不同層面上自我實(shí)現(xiàn)的要求、既得利益者維護(hù)自己利益的所謂官僚作風(fēng)、新加入者要多占一分資源而引發(fā)的利益沖突、當(dāng)然再加入一些男女之間所謂的靈與肉的內(nèi)容就更加有了賣點(diǎn)。而這個(gè)故事的框架之所以這么具有普遍性，也被歷史上各種人物的一生經(jīng)歷所驗(yàn)證。比如劉邦，四十歲時(shí)的他還是一個(gè)混混，可要在指定的時(shí)間內(nèi)押送犯人到一個(gè)地方，可惜，誤期了。秦王朝的法律，誤期者無(wú)論是押送者還是被押送者，結(jié)局都是死。于是，他解開(kāi)了犯人的繩索，讓他們?nèi)ヌ用约阂惨ヌ用？蛇@件事成了他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他成了一路反秦的諸侯，他有了自己的地盤，依次成為了沛公、漢中王、最后締造了大漢王朝。他的過(guò)程由于時(shí)間太短而表現(xiàn)得不是太明顯。要找典型還是南北朝那些頻繁更替朝代的第一位國(guó)君更有代表性：劉裕、蕭道成、蕭衍、高歡等等等等，看看他們的傳記，那個(gè)不是靠這種方式建立自己的王朝?其實(shí)，我們的歷史上，每一次的朝代更替甚至就算沒(méi)有達(dá)成王朝更替的農(nóng)民起義幾乎都是這么一個(gè)模式，只不過(guò)失敗者像黃巢這樣的最后被鎮(zhèn)壓了而已。當(dāng)然，現(xiàn)在所有公司的生存發(fā)展也幾乎都遵守著這個(gè)模式。那這個(gè)模式的發(fā)明者是那些商戰(zhàn)小說(shuō)或者官場(chǎng)小說(shuō)的作者們嗎?當(dāng)然不是，他們不過(guò)是模仿者，第一個(gè)用藝術(shù)手法把這個(gè)模式揭示出來(lái)的人是吳承恩，《西游記》里的孫悟空就是以這樣一個(gè)模式出世的。

　　他或者它是一個(gè)猴子，而他的父母沒(méi)人知道，如同石頭一樣。他在猴群里沒(méi)有任何靠山，他也就沒(méi)有任何機(jī)會(huì)擔(dān)任猴王。可那件事來(lái)了，水簾洞出現(xiàn)了，他冒著生命危險(xiǎn)第一個(gè)進(jìn)入了水簾洞，也就奠定了自己猴王的地位。當(dāng)穩(wěn)了猴王，他覺(jué)得就那么平平庸庸地過(guò)一輩子實(shí)在沒(méi)意思，所以決定云游四海，尋找讓自己升華的大道。終于，他吃了別人不能吃的苦，也學(xué)到了別人無(wú)法明白的道。他回來(lái)后，利用自己學(xué)到的本事?lián)寠Z了本來(lái)是別人擁有的資源，特別是四海龍王的寶貝。還強(qiáng)行改寫了已經(jīng)公認(rèn)的規(guī)定，從閻羅王的生死薄上劃掉了與自己有關(guān)系的一些人的名字。這當(dāng)然會(huì)引起秩序維護(hù)者的不滿，為了把損失降低到最小，安慰性地在體制內(nèi)給他安排了一個(gè)職位(弼馬溫)。剛進(jìn)入體制的他不明白體制內(nèi)的一切，覺(jué)得只要能進(jìn)入體制就成功了，所以他盡職盡責(zé)地做好安排給他的工作。可等他明白體制后，才發(fā)覺(jué)渾身是本事的自己被騙了，也就是自己的才能沒(méi)有被真正重視。于是他反出了天堂，在自己忠心部屬的擁護(hù)下，取了一個(gè)名號(hào)：齊天大圣，意思是自己要有和天帝一樣的身份。玉皇大帝最初沒(méi)有同意，覺(jué)得可以消滅他。等發(fā)現(xiàn)他確實(shí)有本事，不是說(shuō)消滅就能消滅時(shí)，給了他這個(gè)名號(hào)。由于他不知道名號(hào)要是不能有和它相符的資源，不過(guò)就是一個(gè)名號(hào)。所以他得到這個(gè)名號(hào)，也就滿意了。他沒(méi)有任何事可管也就不管任何事地到處瞎逛。而這種行為在體制內(nèi)當(dāng)然很危險(xiǎn)，拉幫結(jié)派是任何一個(gè)統(tǒng)治者都很擔(dān)心的事。于是，他被精心安排去看守桃園，安排的人只看到這樣可以讓他有事做，卻沒(méi)有想到他盡管已經(jīng)是齊天大圣，可他的本質(zhì)還是一個(gè)猴子。結(jié)果當(dāng)然是可以預(yù)料的，所有好的桃子都被他給吃了。而最高集團(tuán)的聚會(huì)居然根本沒(méi)有請(qǐng)他的意思，這才讓猴子徹底明白，他可以自己叫自己齊天大圣，別人也在他面前叫他齊天大圣，可在別人心里，他不過(guò)還是那只不知道父母是誰(shuí)的猴子。他明白自己得到的只是一個(gè)空名號(hào)，而所有與這個(gè)名號(hào)有關(guān)的一切，就算是表面上應(yīng)該有的尊重，他都沒(méi)有得到。于是，他偷金丹、喝玉酒、騙神仙，無(wú)所不用其極。而這一切當(dāng)然是一個(gè)自尊心沒(méi)有得到尊重的人的正常反應(yīng)，再次的沖突就不可避免。結(jié)局呢?可以分成小說(shuō)中的和現(xiàn)實(shí)中的。現(xiàn)實(shí)中的就是要么他建立了一個(gè)新王朝，像劉邦他們;要么他兵敗被殺，像項(xiàng)羽他們。而小說(shuō)中，當(dāng)然失敗了的他本來(lái)是要被殺的，可那么多仙桃和金丹，卻讓任何辦法都不能殺死他。這里需要說(shuō)明一下，不死金丹和長(zhǎng)生不老是我們文化的一對(duì)永恒命題。最有趣的是關(guān)于漢武帝和東方朔的，說(shuō)是替漢武帝弄不死金丹的人終于造出了這個(gè)金丹，可東方朔看到后，直接拿過(guò)去吃了。武帝要?dú)⑺f(shuō)殺他只能有兩個(gè)結(jié)局：真能殺死他，說(shuō)明那個(gè)不死金丹就是致死金丹，所以金丹就是假的;要是那個(gè)不死金丹是真的，無(wú)論如何是殺不死他的。漢武帝確實(shí)是明君，明白了這個(gè)悖論背后的真理，放過(guò)了他。《西游記》里太上老君的不死金丹當(dāng)然是真的，所以各種辦法都不能殺死悟空，連老君的煉丹爐都不能。結(jié)果逃過(guò)一劫的孫悟空更加厲害，這才惹得佛法無(wú)邊的釋迦牟尼出手，也終于有了在現(xiàn)在還被我們的個(gè)別同胞發(fā)揚(yáng)光大的“到此一游”和隨地小便。隨后，讓整個(gè)世界亂了規(guī)矩的齊天大圣就被壓在了五行山下。也就是說(shuō)在改換王朝這方面，孫悟空終于失敗了。

　　《西游記》以前曾被一些人讀成是講煉丹的書(shū)，什么“金公”、“木母”之類的就是證據(jù)，我敢說(shuō)，有這種想法的人，他關(guān)于煉丹的知識(shí)和《西游記》的作者一樣是貧乏的。還有人說(shuō)是講“三教融合”的，有這種觀念其實(shí)說(shuō)明他本人根本不懂什么是“三教”。我們民族是一個(gè)融合的民族，我們的文化也確實(shí)是一個(gè)融合的文化，就算是基本觀點(diǎn)都沖突的“儒、釋、道”，在古人的日常生活中都能完美地“融合”。而所謂的融合，不是指觀點(diǎn)融合，而是指這個(gè)教的觀點(diǎn)在對(duì)我有利的時(shí)候可以被我拿來(lái)利用;要是這個(gè)教的觀點(diǎn)對(duì)我不利，我就閉口不說(shuō)，而改用其它教的理論。這是我們“世俗中”的文化特征，這也就是《西游記》里完美無(wú)缺地表現(xiàn)出來(lái)的所謂的“三教融合”。所以，《西游記》盡管說(shuō)的是唐三藏師徒取經(jīng)的妖魔類小說(shuō)，其實(shí)是一部反映古代世俗生活的書(shū)。它不是學(xué)術(shù)高度的“三教融合”，甚至可以說(shuō)《西游記》的作者連三教里一些基本的概念都不一定清楚。比如老子與釋迦牟尼，道教徒說(shuō)老子出關(guān)化胡，意思是說(shuō)老子騎青牛出關(guān)之后，到了胡人的國(guó)度，傳播了他的思想，而他的思想就是佛教，老子本人就變成了佛教的祖師釋迦牟尼或者說(shuō)是他的導(dǎo)師，《西游記》前七回里的老子本人也這么說(shuō)自己的經(jīng)歷。可他和釋迦牟尼卻各有各的徒眾，并且兩個(gè)人的能力差別也很大。要是老子出關(guān)化胡成立，那他們本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)人或者一個(gè)門派，怎么會(huì)兩個(gè)形象?

　　《西游記》的作者盡管沒(méi)有系統(tǒng)地了解過(guò)三教之間的關(guān)系，也對(duì)煉丹派沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的掌握，可他卻準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了日常生活中老百姓心目里的三教之間的關(guān)系，而尤其讓人敬佩的是他書(shū)中的好多故事都有典型性，也就是說(shuō)都能從現(xiàn)實(shí)中找到活生生的例子，即便是現(xiàn)在也一樣。這就是它作為小說(shuō)被稱為經(jīng)典的原因，借用一句流行的廣告語(yǔ)就是：它一直被模仿卻從來(lái)沒(méi)有被超越。

　　【編者按】

　　西游記的寫作時(shí)期是在嘉靖年間，朱厚熜在位后期只喜一味的煉丹修道，荒廢朝政。使得嚴(yán)嵩一干奸臣專政，有能之人難展其才。

　　吳承恩老先生履次不中，看到官場(chǎng)的黑暗。西游記不僅僅只是一個(gè)故事，更是一種現(xiàn)實(shí)的諷刺。

　　我敢說(shuō)，孫猴子大鬧天宮的時(shí)候，各路神仙只是抱著觀望的態(tài)度，如果出手孫猴子豈能如愿?在取經(jīng)路上的各種法寶都是天上神仙有的，這也無(wú)非是官場(chǎng)的那個(gè)套路。