一.《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中的生殖崇拜
當(dāng)今社會(huì),有很多女人,可以說是大部分的女人把減肥做為“終身奮斗的大事”,而“骨感美”早已成為當(dāng)下社會(huì)的主要審美趨向。可是,在古人心目中卻并非如此。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中這樣寫道:
椒聊之實(shí),
蕃衍盈升。
彼其之子,
碩大無朋。
椒聊且,
遠(yuǎn)條且。
椒聊之實(shí),
蕃衍盈匊。
彼其之子,
碩大且篤。
椒聊且,
遠(yuǎn)條且。
初看這是一首寫“椒聊(山椒的子囊)”[1]的詩。從字面意思上解讀,則是說山椒結(jié)子很多(蕃衍盈升,蕃衍盈匊),山椒的子囊很大(碩大無朋)子囊很厚實(shí)(碩大且篤)。但是,為什么要用一首詩歌來贊頌一個(gè)山椒?連基本的生活都無法保證,這樣大費(fèi)周章的來寫一個(gè)山椒,這未免有些小題大做了吧。那么,這首《唐風(fēng)·椒聊》的真正寓意是什么呢?
聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中這樣解釋《唐風(fēng)·椒聊》:“椒即花椒。草木實(shí)聚生成叢,古語叫作聊,今語叫做嘟嚕,‘椒聊之實(shí),蕃衍盈升,’是說一嘟嚕花椒子兒,蕃衍起來,可以滿一升。椒類多子,所以古人常用來比女人。”后世帝王后妃的住處被稱為椒房。在漢代,稱皇后為椒房,其實(shí)是贊美皇后多子的意思。宋書功在《詩經(jīng)-情詩正解》中解釋說:“房即蜂房之房,一房椒有很多子,因此,椒房就是指一串串的椒子,這是對(duì)女人最好的稱呼,故用以稱皇后。”[2]
由此可見,《唐風(fēng)·椒聊》中所贊美的并不是“椒聊”,而是有著和椒聊一樣能多子的女人。這一點(diǎn),在古字“美”中亦有體現(xiàn),古字“美”就是羊字下面一個(gè)大肚子的女人的象形字。說到“維納斯”,絕大部分人想到的是那尊斷臂的維納斯雕像,修長的身材,柔和的流線型曲線美,好看的臉,然而奧地利也有一尊被稱為“維納斯”的雕刻——維綸堡的維納斯[3],只是這位“維納斯”一眼看去,就是兩個(gè)巨大的乳房,一個(gè)巨大的肚子。實(shí)在讓人無法與美產(chǎn)生任何的聯(lián)想,甚至可以說是丑極了!1983年秋天,在遼寧喀左縣東山嘴,首次發(fā)掘出一些裸體女性紅陶人體塑像[4],同“維綸堡的維納斯”類似,這些塑像中的女性身體曲線豐滿,生殖(乳房、肚子)特征十分突出。
其實(shí),這些都是生殖崇拜的象征。在生存環(huán)境惡劣、人口稀少、生產(chǎn)力低下的原始社會(huì),人類面臨著各種各樣的傷害,因此需要更多的人來抵抗災(zāi)難和死亡。趙國華在《生殖崇拜文化論》中有這樣一段話:“人口的增加意味著人手的增加,從而,人類自身的繁殖就成了原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素。處于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切,原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說,生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。”[5]因此,繁衍后代成為一項(xiàng)特別莊嚴(yán)神圣的事情。《易·系辭》:“天地絪缊,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生。人承天地,施陰陽,故設(shè)嫁娶之禮者,重人倫,廣繼嗣也。”聞一多說:“在原始人類的觀念里,婚姻是人生第一大事,而傳種是婚姻的唯一目的。”“結(jié)子的欲望在原始女性是強(qiáng)烈的非常,強(qiáng)烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個(gè)人的存在是為他的種族存在而存在的,一個(gè)女人是在為種族傳遞并繁衍生機(jī)的功能上面存在的。”“在某種社會(huì)狀態(tài)之下,凡是女性,生子的欲望沒有不強(qiáng)烈的。可不要把它和性的沖突混雜起來,這是一種較潔白的、閃著靈光的母性的欲望,與性欲不同。”
現(xiàn)在回過頭來看《唐風(fēng)·椒聊》就能明白,字面上贊頌的是山椒結(jié)子多,其實(shí)是古人的生殖崇拜。在《詩經(jīng)》中有很多詩歌都涉及到了生殖崇拜,例如《國風(fēng)·周南·螽斯》,《國風(fēng)·周南·芣苡》,《國風(fēng)·召南·采蘩》等都有體現(xiàn)。
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