一.《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中的生殖崇拜

　　當(dāng)今社會，有很多女人，可以說是大部分的女人把減肥做為“終身奮斗的大事”，而“骨感美”早已成為當(dāng)下社會的主要審美趨向。可是，在古人心目中卻并非如此。在《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》中這樣寫道：

　　椒聊之實，

　　蕃衍盈升。

　　彼其之子，

　　碩大無朋。

　　椒聊且，

　　遠(yuǎn)條且。

　　椒聊之實，

　　蕃衍盈匊。

　　彼其之子，

　　碩大且篤。

　　椒聊且，

　　遠(yuǎn)條且。

　　初看這是一首寫“椒聊(山椒的子囊)”[1]的詩。從字面意思上解讀，則是說山椒結(jié)子很多(蕃衍盈升，蕃衍盈匊)，山椒的子囊很大(碩大無朋)子囊很厚實(碩大且篤)。但是，為什么要用一首詩歌來贊頌一個山椒?連基本的生活都無法保證，這樣大費周章的來寫一個山椒，這未免有些小題大做了吧。那么，這首《唐風(fēng)·椒聊》的真正寓意是什么呢?

　　聞一多在《風(fēng)詩類鈔》中這樣解釋《唐風(fēng)·椒聊》：“椒即花椒。草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫做嘟嚕，‘椒聊之實，蕃衍盈升，’是說一嘟嚕花椒子兒，蕃衍起來，可以滿一升。椒類多子，所以古人常用來比女人。”后世帝王后妃的住處被稱為椒房。在漢代，稱皇后為椒房，其實是贊美皇后多子的意思。宋書功在《詩經(jīng)-情詩正解》中解釋說：“房即蜂房之房，一房椒有很多子，因此，椒房就是指一串串的椒子，這是對女人最好的稱呼，故用以稱皇后。”[2]

　　由此可見，《唐風(fēng)·椒聊》中所贊美的并不是“椒聊”，而是有著和椒聊一樣能多子的女人。這一點，在古字“美”中亦有體現(xiàn)，古字“美”就是羊字下面一個大肚子的女人的象形字。說到“維納斯”，絕大部分人想到的是那尊斷臂的維納斯雕像，修長的身材，柔和的流線型曲線美，好看的臉，然而奧地利也有一尊被稱為“維納斯”的雕刻——維綸堡的維納斯[3]，只是這位“維納斯”一眼看去，就是兩個巨大的乳房，一個巨大的肚子。實在讓人無法與美產(chǎn)生任何的聯(lián)想，甚至可以說是丑極了!1983年秋天，在遼寧喀左縣東山嘴，首次發(fā)掘出一些裸體女性紅陶人體塑像[4]，同“維綸堡的維納斯”類似，這些塑像中的女性身體曲線豐滿，生殖(乳房、肚子)特征十分突出。

　　其實，這些都是生殖崇拜的象征。在生存環(huán)境惡劣、人口稀少、生產(chǎn)力低下的原始社會，人類面臨著各種各樣的傷害，因此需要更多的人來抵抗災(zāi)難和死亡。趙國華在《生殖崇拜文化論》中有這樣一段話：“人口的增加意味著人手的增加，從而，人類自身的繁殖就成了原始社會發(fā)展的決定性因素。處于對作為社會生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜。換句話說，生殖崇拜深刻反映了一個絕對莊嚴(yán)的社會意志——作為社會生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。”[5]因此，繁衍后代成為一項特別莊嚴(yán)神圣的事情。《易·系辭》：“天地絪缊，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生。人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。”聞一多說：“在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”“結(jié)子的欲望在原始女性是強(qiáng)烈的非常，強(qiáng)烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個人的存在是為他的種族存在而存在的，一個女人是在為種族傳遞并繁衍生機(jī)的功能上面存在的。”“在某種社會狀態(tài)之下，凡是女性，生子的欲望沒有不強(qiáng)烈的。可不要把它和性的沖突混雜起來，這是一種較潔白的、閃著靈光的母性的欲望，與性欲不同。”

　　現(xiàn)在回過頭來看《唐風(fēng)·椒聊》就能明白，字面上贊頌的是山椒結(jié)子多，其實是古人的生殖崇拜。在《詩經(jīng)》中有很多詩歌都涉及到了生殖崇拜，例如《國風(fēng)·周南·螽斯》，《國風(fēng)·周南·芣苡》，《國風(fēng)·召南·采蘩》等都有體現(xiàn)。