中國古代詩論家十分重視詩歌的情景交融、心物交感，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)情感的形象化。明代謝榛《四溟詩話》卷三說：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。”“夫情、景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切于斯者。觀則同外，感則異于內(nèi)，當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元?dú)鉁喅桑浜茻o涯矣。”他既把景作為與情齊等的詩之本，又把景作為詩的表情媒體，使情這一“詩之胚”能在此媒體中發(fā)育成長，發(fā)揚(yáng)光大，形成“元?dú)鉁喅桑浜茻o涯”的空靈意境對于心物情景的審美關(guān)系，早在《詩經(jīng)》作品中就有幾處較為明確自覺的理論自白。

　　《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》全詩三章，每章前兩句不是客觀地述寫投報(bào)往還的物物交換，也不是描繪一場投與報(bào)的游戲，作者徑直說出了木瓜、瓊瑤等外物的投報(bào)，是“永以為好”的意象表達(dá)，也等于說木瓜、瓊瑤等物品，投注著“永以為好”雙方的情感，成為傳遞情感的媒介和意象。《召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。”鄭玄《箋》云：“召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨股嵝√闹露爺嘌伞吮黄涞拢f其化，思其人，敬其樹。”鄭氏所言此詩的故事不免帶有幾分附會和傳奇色彩，但“思其人，敬其樹”大致符合詩義。此詩雖吟詠甘棠，實(shí)為歌贊召伯。詩中點(diǎn)出了甘棠樹旁曾是召伯歇息的地方，召伯不在，物是人非，人們將對召伯的一腔深情化為對甘棠小樹“勿剪勿伐”“勿剪勿敗”“勿剪勿拜”的悉心愛護(hù)，于是甘棠樹成了召伯的化身，成了思念之情與敬愛之情的寄托。作者歌詠召伯并不徑直頌其功德，而主要詠與人有關(guān)的小樹和公眾對小樹的珍惜和愛護(hù)，說明他已深深懂得以物象征，以物寓情的藝術(shù)法門。