中國(guó)古代詩(shī)論家十分重視詩(shī)歌的情景交融、心物交感，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)情感的形象化。明代謝榛《四溟詩(shī)話》卷三說(shuō)：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背。”“夫情、景有異同，模寫有難易，詩(shī)有二要，莫切于斯者。觀則同外，感則異于內(nèi)，當(dāng)自用其力，使內(nèi)外如一，出入此心而無(wú)間也。景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)，以數(shù)言而統(tǒng)萬(wàn)形，元?dú)鉁喅桑浜茻o(wú)涯矣。”他既把景作為與情齊等的詩(shī)之本，又把景作為詩(shī)的表情媒體，使情這一“詩(shī)之胚”能在此媒體中發(fā)育成長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大，形成“元?dú)鉁喅桑浜茻o(wú)涯”的空靈意境對(duì)于心物情景的審美關(guān)系，早在《詩(shī)經(jīng)》作品中就有幾處較為明確自覺的理論自白。

　　《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》全詩(shī)三章，每章前兩句不是客觀地述寫投報(bào)往還的物物交換，也不是描繪一場(chǎng)投與報(bào)的游戲，作者徑直說(shuō)出了木瓜、瓊瑤等外物的投報(bào)，是“永以為好”的意象表達(dá)，也等于說(shuō)木瓜、瓊瑤等物品，投注著“永以為好”雙方的情感，成為傳遞情感的媒介和意象。《召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。”鄭玄《箋》云：“召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨股嵝√闹露爺嘌伞?guó)人被其德，說(shuō)其化，思其人，敬其樹。”鄭氏所言此詩(shī)的故事不免帶有幾分附會(huì)和傳奇色彩，但“思其人，敬其樹”大致符合詩(shī)義。此詩(shī)雖吟詠甘棠，實(shí)為歌贊召伯。詩(shī)中點(diǎn)出了甘棠樹旁曾是召伯歇息的地方，召伯不在，物是人非，人們將對(duì)召伯的一腔深情化為對(duì)甘棠小樹“勿剪勿伐”“勿剪勿敗”“勿剪勿拜”的悉心愛護(hù)，于是甘棠樹成了召伯的化身，成了思念之情與敬愛之情的寄托。作者歌詠召伯并不徑直頌其功德，而主要詠與人有關(guān)的小樹和公眾對(duì)小樹的珍惜和愛護(hù)，說(shuō)明他已深深懂得以物象征，以物寓情的藝術(shù)法門。