《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

　　老祖宗教導(dǎo)云：“書讀百遍，其義自見。”鄙人暑期無事，猛讀《詩(shī)經(jīng)》以消夏。發(fā)現(xiàn)這話說得真是有理，俺不但看見了其中的文學(xué)之義、史學(xué)之義，還看見了其中的法學(xué)之義。正經(jīng)地講，《詩(shī)經(jīng)》是吾們得以觀察兩千多年前之婚姻家庭法的時(shí)空望遠(yuǎn)鏡。

　　就方法而言，用《詩(shī)經(jīng)》來考察周代法律，在史料上是可信的。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是儒家“五經(jīng)”之一，相傳為孔子所編訂。現(xiàn)存詩(shī)三百零五篇，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，大抵皆是周初至春秋中葉五百多年間的作品。按照“六經(jīng)皆史”的說法，用以反映當(dāng)時(shí)法律狀況，應(yīng)當(dāng)是可靠的。依平常心論之，其雖名曰經(jīng)書，但說白了就是將流傳各地的民歌收集整理后，再加以匯編。這些看似土俗的東西，其實(shí)最能真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活。

　　從內(nèi)容上看，《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇目，對(duì)周人之婚姻生活和相關(guān)法律，描繪甚詳。茲以《衛(wèi)風(fēng)·氓》析之：

　　“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”(該篇共六段，此處為前兩段)這第一段反映周代的婚姻大都是包辦婚姻。

　　婚姻之成立，必以“父母之命，媒妁之言”為原則。氓不找媒人去提親，而像當(dāng)代青年或西方王子一樣，自己就求婚去也，哪怕他單腿下跪、山呼“愛拉吾油”，也不能得逞，因?yàn)檫@不符合當(dāng)時(shí)的禮法。《齊風(fēng)·南山》唱云：“娶妻如之何?必告父母。”又云：“娶妻如之何?匪媒不得。”此時(shí)的媒人非同尋常，乃國(guó)家公務(wù)員，官名“媒氏”，職“掌萬民之判”，專門為未婚男女做媒。故《說文解字注》云：“媒者，謀也，謀合二姓者也。”可見，只有父母認(rèn)可、媒氏說合的婚姻，才具有法律效力。