《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

　　老祖宗教導云：“書讀百遍，其義自見。”鄙人暑期無事，猛讀《詩經》以消夏。發現這話說得真是有理，俺不但看見了其中的文學之義、史學之義，還看見了其中的法學之義。正經地講，《詩經》是吾們得以觀察兩千多年前之婚姻家庭法的時空望遠鏡。

　　就方法而言，用《詩經》來考察周代法律，在史料上是可信的。學術界認為，《詩經》是我國最早的詩歌總集，也是儒家“五經”之一，相傳為孔子所編訂。現存詩三百零五篇，分為《風》、《雅》、《頌》三大類，大抵皆是周初至春秋中葉五百多年間的作品。按照“六經皆史”的說法，用以反映當時法律狀況，應當是可靠的。依平常心論之，其雖名曰經書，但說白了就是將流傳各地的民歌收集整理后，再加以匯編。這些看似土俗的東西，其實最能真實地再現當時的生活。

　　從內容上看，《詩經》中的很多篇目，對周人之婚姻生活和相關法律，描繪甚詳。茲以《衛風·氓》析之：

　　“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”(該篇共六段，此處為前兩段)這第一段反映周代的婚姻大都是包辦婚姻。

　　婚姻之成立，必以“父母之命，媒妁之言”為原則。氓不找媒人去提親，而像當代青年或西方王子一樣，自己就求婚去也，哪怕他單腿下跪、山呼“愛拉吾油”，也不能得逞，因為這不符合當時的禮法。《齊風·南山》唱云：“娶妻如之何?必告父母。”又云：“娶妻如之何?匪媒不得。”此時的媒人非同尋常，乃國家公務員，官名“媒氏”，職“掌萬民之判”，專門為未婚男女做媒。故《說文解字注》云：“媒者，謀也，謀合二姓者也。”可見，只有父母認可、媒氏說合的婚姻，才具有法律效力。