《詩經(jīng)》是一部反映周代社會生活的百科全書，成語是其文化與語言精粹出的文字藝術，除了具有豐富的文學和史學內(nèi)容之外，并且包含著深刻的哲理及民俗文化。

　　一 《詩經(jīng)》成語的界定及民俗文化的含義

　　成語是漢語詞匯中特有的一種長期沿用的固定短語，來自于古代經(jīng)典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語不但有深厚的內(nèi)蘊，還具有意味深長的修辭價值，運用成語實際上就是對民族文化的繼承和發(fā)揚。其含義深刻，運用得當，可以起到言簡意賅、增強文勢、豐富語言意蘊的作用。在深入探討成語蘊涵的民俗文化之前，對《詩經(jīng)》成語的界定和民俗文化的含義做以下說明。

　　1.《詩經(jīng)》成語的界定

　　《詩經(jīng)》成語是指首創(chuàng)于《詩經(jīng)》之中和后人從《詩經(jīng)》中加工提煉而成的成語。凡是滿足以上兩個條件之一的即可判定為《詩經(jīng)》成語。本文先以《十三經(jīng)注疏》中的《詩經(jīng)》詩篇為原典，再參考目前國內(nèi)收錄成語數(shù)目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語成語源流大辭典》，來收錄整理源于《詩經(jīng)》的成語。根據(jù)整理篩選，出自《詩經(jīng)》的成語共有343則，其中出自“國風”的成語共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語共172則，出自“頌”的成語共20則。但經(jīng)過仔細比對研究之后，發(fā)現(xiàn)其中有數(shù)則詞語與《詩經(jīng)》原句有所出入、后人對其進行添字、刪字、換字等改動或其性質(zhì)不符合成語的定義的情形。

　　第一，《漢語成語源流大辭典》中同時有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語。該成語出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學典籍，可以明顯發(fā)現(xiàn)前者較具有慣用性。現(xiàn)今成語字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應刪除。

　　第二，經(jīng)過后人錘煉加工后的成語。用抽選法構(gòu)成的成語——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語。如：鳳鳴朝陽：《詩經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡;梧桐生矣，于彼朝陽。”

　　第三，用換字法構(gòu)成的成語——換字法是指在詩句原文中本來就存在某些四字結(jié)構(gòu)，后人在使用時，特意用其他字代替原文中的某些字，整個四字結(jié)構(gòu)改動后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩經(jīng)·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動后的詞義保持不變，念起來更加順口。

　　以上這些都屬于《詩經(jīng)》中的成語。

　　2.《詩經(jīng)》成語體現(xiàn)的民俗文化的含義及類別

　　漢語演變的歷史說明，成語是詞匯中最富于穩(wěn)定性的語言現(xiàn)象。隨著時代的進步、社會的變遷，在語言發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的支配下，一般詞匯都會發(fā)生一定的變化，而成語則大都沿用下來，古今成語一脈相承。這樣，社會文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語里。所以通過對成語詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。

　　民俗文化，是指民間的民眾風俗生活文化的統(tǒng)稱。涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學界公認的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術、婚喪嫁娶等。

　　例如，表現(xiàn)日常生活民俗方面的成語，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹慎守法則;“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節(jié)操盡職責;“夙夜不懈”贊揚他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。

　　《詩經(jīng)》成語中表現(xiàn)勞動生產(chǎn)民俗方面的成語也占有一定比例。成語“千倉萬庫”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。”中國農(nóng)業(yè)正處于奴隸制社會的繁榮時期，人們種植的農(nóng)作物種類增多，當時已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語“時和歲豐”反映了當時黃河流域高度發(fā)達的農(nóng)耕文明。