《詩經(jīng)》是我國的文學(xué)作品之祖，是一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，它收錄了西周初年到春秋中葉共305片篇詩歌。

　　一、《詩經(jīng)》中的馬

　　馬早在三千多年前的殷商時(shí)代就已被蓄養(yǎng)，作為六畜之一，執(zhí)行著狩獵、農(nóng)耕、役使的職責(zé)，《易經(jīng)》中認(rèn)為：乾為馬，坤為牛。用天來形容馬，可見馬在周朝以農(nóng)為主的時(shí)代具有著舉足輕重的地位。而馬在《詩經(jīng)》中的出現(xiàn)頻率也非常高，僅帶馬的詩歌就有五十篇，縱觀這五十篇詩文中的馬，它們主要用以軍事、狩獵、迎親嫁娶、招賢納士、祭祀、雜役等用途，而馬在周文化中體現(xiàn)的意義，體現(xiàn)在《詩經(jīng)》里，也同樣具有著表達(dá)先民的某種情感的功能，馬在《詩經(jīng)》中，有兩種較為典型的意象：英雄主義情懷和愛國主義情懷的展示、對(duì)賢者的渴望。

　　《詩經(jīng)》中的《{風(fēng) 載馳》便是一片典型的表現(xiàn)詩人英雄主義情懷和愛國主義情懷的詩歌。這首詩的作者是我國歷史上唯一一位有姓名可考得愛國女詩人――許穆夫人。許穆夫人是衛(wèi)國國君的女兒，后嫁給許國國君許穆公。這首是描寫的是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國變更迭起，正要面臨一場亡國之災(zāi)，而已嫁入許國的許穆夫人，想要返回國家救國，可是卻受到當(dāng)時(shí)拘于禮法的許國大夫的阻撓和非議，而這首詩就是在這種情況下描寫的。全詩分為四章，描寫了許穆夫人驅(qū)馬疾行，突破禮教，最終回到國家的故事。詩中描寫的是一個(gè)女子如何快馬加鞭回國，為國謀略的艱難過程。雖言馬，但更喻人，尤其詩中最后一章：“我行其野，其麥。控于大邦，誰因誰極!大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之，卻更是體現(xiàn)了許穆夫人的愛國主義情懷與英雄主義情懷。

　　而詩《小雅 白駒》則是一首表達(dá)了詩人對(duì)賢人渴望的典型詩歌。它是詩經(jīng)中唯一一首以馬起興的詩，詩中主要有兩個(gè)意象：一個(gè)是“皎皎白駒”，一個(gè)是“所謂伊人”，前面描寫的是“白駒”與“伊人”在一起的快樂場景，然而，相聚的時(shí)候總是很短，最終要面對(duì)分離，詩中最后寫道：“無金玉爾音，而有遐心”。《毛傳》中寫道“宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者”。詩文以白駒起興，代表那些不肯入世的賢才，與朝廷的關(guān)系也只能用“在彼空谷”來說明，體現(xiàn)了君王對(duì)賢才的渴求，希望賢才為國盡力，“而有遐心”的心愿。

　　綜觀上述觀點(diǎn)，馬在人類文化中，它不僅作為一種交通工具、田獵代步工具，而《詩經(jīng)》中賦予它的各種意象使其更加特別，這讓我們對(duì)馬有了一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。