人們老是覺(jué)得文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題不好把握，其實(shí)，孔子早在兩千多年前就為我們提出了很明確的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子編訂了《詩(shī)經(jīng)》，并且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌作了一系列評(píng)論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》里談到《詩(shī)經(jīng)》的言論共有19條，其中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305首詩(shī)作出總體評(píng)價(jià)的主要有兩條。一是《為政》篇：“《詩(shī)》三百，一言一蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。” 其次是《陽(yáng)貨》篇：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨……”

　　這樣一來(lái)，孔子實(shí)際上是通過(guò)編訂《詩(shī)經(jīng)》和評(píng)論，提出了明確的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他的標(biāo)準(zhǔn)主要講的是思想性問(wèn)題。孔子明確地說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》中三百多首詩(shī)，用一句話(huà)來(lái)概括，就是思想純正。”也就是說(shuō)，像這樣的詩(shī)，這樣的文藝作品，都“無(wú)邪”，都屬于“正能量”。

　　孔子提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該說(shuō)是既高屋建瓴又很具體明確的，如果你覺(jué)得“無(wú)邪”這抽象的概括不好把握，那么305首詩(shī)都明明白白擺在那兒，可以作為范例參照?qǐng)?zhí)行。而且從總體上來(lái)看，孔子提出的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也是很開(kāi)明進(jìn)步的，直到今天都還很有參考價(jià)值。這應(yīng)該說(shuō)是孔子的一個(gè)巨大理論貢獻(xiàn)，是中國(guó)文藝思想史上的一件大事。

　　但是中國(guó)的事情也實(shí)在很奇怪，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)確實(shí)太復(fù)雜。幾千年來(lái)，專(zhuān)家學(xué)者們卻對(duì)此爭(zhēng)論不已，以致有“世儒解釋終不了”之說(shuō)。

　　那么，為什么“世儒解釋終不了”呢?表面上看來(lái)云里霧里，其實(shí)只不過(guò)是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里編選了大量的愛(ài)情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)。其中的愛(ài)情詩(shī)就有：《鄭風(fēng)》里的《溱洧》、《褰裳》、《野有蔓草》、《將仲子》、《子衿》、《風(fēng)雨》，《邶風(fēng)》里有《靜女》、《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》里有《木瓜》，《周南》里有《關(guān)雎》、《汝墳》，《召南》里有《摽有梅》，《衛(wèi)風(fēng)》里有《 淇奧》，《鄘風(fēng)》里有《 柏舟》，《秦風(fēng)》里有 《蒹葭》《衛(wèi)風(fēng)》里有《 伯兮》。最?lèi)阑鸬氖恰蛾P(guān)雎》居然擺在《詩(shī)經(jīng)》之首，而這些詩(shī)歌在正統(tǒng)者看來(lái)都是很淫蕩的。