人們老是覺得文藝批評的標準問題不好把握，其實，孔子早在兩千多年前就為我們提出了很明確的文藝批評標準。

　　孔子編訂了《詩經》，并且對《詩經》里的詩歌作了一系列評論。據統計，《論語》里談到《詩經》的言論共有19條，其中對《詩經》305首詩作出總體評價的主要有兩條。一是《為政》篇：“《詩》三百，一言一蔽之，曰：‘思無邪’。” 其次是《陽貨》篇：“小子何莫學夫詩?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨……”

　　這樣一來，孔子實際上是通過編訂《詩經》和評論，提出了明確的文學批評標準。他的標準主要講的是思想性問題。孔子明確地說，“《詩經》中三百多首詩，用一句話來概括，就是思想純正。”也就是說，像這樣的詩，這樣的文藝作品，都“無邪”，都屬于“正能量”。

　　孔子提出的文學標準應該說是既高屋建瓴又很具體明確的，如果你覺得“無邪”這抽象的概括不好把握，那么305首詩都明明白白擺在那兒，可以作為范例參照執行。而且從總體上來看，孔子提出的文學批評標準也是很開明進步的，直到今天都還很有參考價值。這應該說是孔子的一個巨大理論貢獻，是中國文藝思想史上的一件大事。

　　但是中國的事情也實在很奇怪，意識形態領域的斗爭確實太復雜。幾千年來，專家學者們卻對此爭論不已，以致有“世儒解釋終不了”之說。

　　那么，為什么“世儒解釋終不了”呢?表面上看來云里霧里，其實只不過是因為《詩經》里編選了大量的愛情詩和政治諷刺詩。其中的愛情詩就有：《鄭風》里的《溱洧》、《褰裳》、《野有蔓草》、《將仲子》、《子衿》、《風雨》，《邶風》里有《靜女》、《擊鼓》，《衛風》里有《木瓜》，《周南》里有《關雎》、《汝墳》，《召南》里有《摽有梅》，《衛風》里有《 淇奧》，《鄘風》里有《 柏舟》，《秦風》里有 《蒹葭》《衛風》里有《 伯兮》。最惱火的是《關雎》居然擺在《詩經》之首，而這些詩歌在正統者看來都是很淫蕩的。