在《詩經(jīng)》國風(fēng)中博喻見于邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)，基本上都是助益于人物塑造，通過系列形象化的比喻增強了藝術(shù)形象的鮮明生動。

　　比是《詩經(jīng)》最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一，在這一種藝術(shù)手法的運用上，相比較其他國風(fēng)而言，邶風(fēng)和衛(wèi)風(fēng)的突出特點是博喻的運用。“博喻”二字并現(xiàn)，初見于《禮記・學(xué)記》：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。”孔穎達(dá)《疏》：“博喻，廣曉也。”①初時，博喻指的是一個人對知識掌握的廣度，后來作為修辭用語的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個修辭用語了。博喻是一種表現(xiàn)力非常強的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對比喻的種種情形予以詳細(xì)考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻， 不一而足。”②也就是申明博喻是連續(xù)運用兩個或兩個以上比喻句來描寫事物或說明道理，從而達(dá)到非常之效的比喻方式。博喻多見于我國古典文獻(xiàn)，陳選取了《尚書》和《荀子》中的語句示例：“若金，用汝作礪;若濟巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨。”“不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐壺也。”④先秦文獻(xiàn)中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風(fēng)的成因時，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風(fēng)的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”。這樣一比，使得竅穴具體可想，風(fēng)聲生動易曉。