在《詩經》國風中博喻見于邶風和衛風，基本上都是助益于人物塑造，通過系列形象化的比喻增強了藝術形象的鮮明生動。

　　比是《詩經》最主要的藝術表現手法之一，在這一種藝術手法的運用上，相比較其他國風而言，邶風和衛風的突出特點是博喻的運用。“博喻”二字并現，初見于《禮記・學記》：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。”孔穎達《疏》：“博喻，廣曉也。”①初時，博喻指的是一個人對知識掌握的廣度，后來作為修辭用語的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個修辭用語了。博喻是一種表現力非常強的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對比喻的種種情形予以詳細考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻， 不一而足。”②也就是申明博喻是連續運用兩個或兩個以上比喻句來描寫事物或說明道理，從而達到非常之效的比喻方式。博喻多見于我國古典文獻，陳選取了《尚書》和《荀子》中的語句示例：“若金，用汝作礪;若濟巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨。”“不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐壺也。”④先秦文獻中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風的成因時，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”。這樣一比，使得竅穴具體可想，風聲生動易曉。