古詩詞歌曲《關(guān)雎》是作曲家趙季平依據(jù)《詩經(jīng)・周南》創(chuàng)作而成，作曲技法嫻熟、精湛，從樂思上成功展現(xiàn)了一個(gè)青年男子熱烈而真摯的愛情，是當(dāng)代聲樂作品之佳作。

　　一、《關(guān)雎》文本美學(xué)觀

　　《關(guān)雎》乃《詩經(jīng)》的開篇之作，從思想內(nèi)容、藝術(shù)特征來看，可謂是中國古代愛情詩篇的一個(gè)國粹典范，是孔子儒家推崇的詩教主張。先秦時(shí)期的情歌《關(guān)雎》，處在高揚(yáng)主體理性的人治歷史時(shí)期，構(gòu)建了以宗法血源觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被侵染了濃厚的倫理道德色彩。如儒家學(xué)說以“和”為美，把主體的道德作為終極追求，在一定程度上尊重了人的自然性。這種觀念體現(xiàn)在愛情審美價(jià)值上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)倫理作為自覺要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)人的理想愛情觀的審美價(jià)值取向，即“不偏不倚，勿過不及”的審美觀。

　　和諧的美是人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，也是人與自我內(nèi)心的和諧。和諧的愛情，是幸福、美好的最高境界，當(dāng)然這種和諧既是兩情相悅、互相愛慕的雙向自由選擇，又要符合一定的社會(huì)規(guī)范、倫理道德要求。《關(guān)雎》所反映的愛情之美正是自我克制、溫柔敦厚的中和之美，是和諧愛情的典范。

　　詩中的“君子”謙和有禮，文質(zhì)彬彬，才思敏捷，溫潤如玉。據(jù)王國維講：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓;士大夫鼓而已”。“君子”追求“淑女”的方式比較特別，沒有海誓山盟，沒有粗俗的行為，舉止高雅，以“琴瑟、鐘鼓”來陶醉對(duì)方的心靈、以音樂的形式來傾訴高尚的愛情。由此看來，“君子”是有一定的社會(huì)地位和身份的才子，溫文爾雅、知書達(dá)理、遵守社會(huì)道德規(guī)范，可謂“樂而不淫”，而“淑女”也算得上佳人，“君子”和“淑女”的愛情可以說是中國愛情文學(xué)史上“才子佳人”的模式源頭，代表了傳統(tǒng)中國式的愛情理想。

　　其次，“君子”充滿激情而又理智，愛得深入而又有節(jié)制。詩中沒有潑墨重彩地描述“君子”對(duì)“淑女”的熱烈追求過程，而是把筆墨重點(diǎn)放在“君子”追求不到“淑女”后的兩個(gè)典型行為上：一是想念，想念的程度很深“寤寐思服”，即日思夜想;想念的時(shí)間長，“悠哉悠哉”;二是痛苦，“君子”因飽受思念痛苦的折磨，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，即躺在床上翻來覆去無法入睡。通過描述“君子”“寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的詩句，可以看出“君子追求的辛苦、執(zhí)著，又可以看出他愛得深入、理智、規(guī)矩，可謂“衰而不傷”。當(dāng)“淑女”拒絕了“君子”追求，“君子”不但沒有絲毫的抱怨，反而繼續(xù)“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，表現(xiàn)出他自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度和善解人意的寬廣胸襟，可謂“發(fā)乎情，知乎禮儀”。這是典型的東方式的、中國傳統(tǒng)而含蓄的愛情表白方式，就如現(xiàn)在一位男子手捧一束玫瑰獻(xiàn)給他所愛的女子，“君子”不僅把“淑女”當(dāng)作他熱切追求的戀人，還渴望和“淑女”結(jié)為秦晉之好。

　　總之，《關(guān)雎》能夠稱得上經(jīng)典的文學(xué)作品，在于內(nèi)涵的深邃和藝術(shù)手法的獨(dú)特性。它隱晦曲折的寫作手法迎合了中國傳統(tǒng)的愛情標(biāo)準(zhǔn)與接受美學(xué)的審美趨向，因此是不朽的、精粹的。