《關雎》是《詩經(jīng)》首篇，歷來為學者們重視，關于其主旨爭議很多。

　　一、關于《關雎》主旨幾種主要的說法

　　1、美“后妃之德”說和“后妃求賢”說

　　《毛詩・大序》說：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。”又說：“《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”可見，《毛詩》認為《關雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》認為《關雎》在這方面具有典范意義。但此說在宋代以后影響減弱，現(xiàn)代學者極少采用。

　　2、刺康王晏起說

　　劉向《烈女傳》卷三說：“周之康王夫人晏出朝，《關雎》起興，思得淑女以配君子。”揚雄《法言・至孝篇》說：“周康王之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也;故習治，則傷始亂也。”故三家詩認為《關雎》主旨是刺康王晏起，但并不認為其本義是諷刺詩，而是認為《關雎》有“正夫婦” 的諷諫作用，實質(zhì)上與《毛詩》美后妃之德說相差甚微，只是更注重《關雎》的諷諫作用。(張啟成，1987)故此說略而不論。

　　3、貴族賀婚歌說

　　最早提出此說的是宋代朱熹，其《詩集傳》說：“周之文王生有圣德，又得圣女擬氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽簡貞靜之德，故作是詩。”首次明確《關雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學者多從此說。此說得到很多學者支持，有較大的影響。

　　4、戀詩說

　　清代的陳啟源最早提出此說，其《毛詩稽古篇》：“《關雎》友、樂二章 (注：即“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”二章)，預計初得時事也。”“預計”，即設想將來之事的意思，就是君子希望和淑女成親，而實際上尚未成親。此說到了“五四”運動以后便逐漸風行起來，得到了胡適、劉大白、聞一多等學者的支持。戀詩說在階級性問題上，又分成了兩派，一派認為是民間的戀詩，一派認為是貴族階級的戀詩。(張啟成，1987)

　　5、求賢說

　　這種觀點認為，《關雎》是一首披著情詩外衣的詩。人皆有愛，發(fā)乎為情，情動于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，發(fā)言為詩。《詩經(jīng)》中的詩與志、志與情便是如此。《關雎》表達的就是一種志，君子對淑女的志，擴大來說就是君侯求賢。長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》認為：《關雎》是以思“色”喻思“禮”，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者。《古佚書》是戰(zhàn)國末年的抄本，這說明戰(zhàn)國時代的人正是按思淑女比喻求賢來理解《關雎》的。翟相君(2001)：“‘窈窕淑女，君子好逑’的‘好逑’即腹心之義，《關雎》以色喻禮，是求賢、迎賢、舉賢的詩。”趙大威、李正芳(2001)認為該詩表現(xiàn)了君子求賢、思賢和禮賢。